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民族醫藥是少數民族的傳統醫藥。近10年來，民族醫藥的繼承發展全面展開，專業科研隊伍逐步形成，文獻整理、臨床研究和藥物研究取得較大進展。

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世界醫學史年表

我們知道，水會蒸發。我們把一杯水放著不動，過一段時間再去觀察，會發現水變少了。原來，液態的水蒸發到空氣中，變成了氣態的水蒸氣，於是杯子中的水自然就減少了。

    宇宙中的黑洞，也有一種「蒸發」的現象。黑洞蒸發這個概念，是由英國著名的物理學家霍金於1974年提出來的。

葛吉夫

廖閱鵬撰文.

冰河時期

 前言:

    你應該聽過「冰河時期」吧，在這裡，你可以知道冰河時期的所有資料。科學已證實地球的地磁會逆轉,即南北極性對調，而且週期已近，那當地磁逆轉時地球本身會不會也來個南北對調而導致赤道地區因地球縱向旋轉而進入極區....這會不會就是所謂的冰河期呢?恐龍會不會也是因此而滅絕呢? 而人類是不是就此而誕生的呢？　

環境荷爾蒙

凌永健

健康的農業 

有健康的農業才有健康的國民         

農業和醫藥的發展都和人的健康有關,但受到的重視程度卻有天壤之別；農夫和大夫一樣是濟世救人，但享有的社會地位也相去甚遠。

  許多人願意花大錢買藥品而面不改色，卻常為了菜價漲個幾元爭得面紅耳赤；醫藥治療費用節節上漲，社會大眾一直默默的接受，然只要農產品價格稍微提高，就會被認為影響民生至鉅。

回顧人類的發展史，農業和醫業是與人類生存和健康關係最密切的两個產業，只是两者的地位不停的消長。

農業的貢獻在提供大家糧食、保暖衣物和日常生活所需的很多用品材料，使人們不致挨餓受凍，並享有舒適的生活，得以繁衍後代；醫學則讓人們在受到疾病侵襲時，以醫療技術和藥物解除病痛和延長生命，两者實是相輔相成，共同維持人類的生存。

 有趣的是，農產品、藥品都是從口而入，吃得好它們可以促進健康，但病也從口入，吃不好時卻也可能衍生疾病，不論是含有毒素的農產品和藥物吃進肚子裡，長時間下來都會導致疾病發生，這也是近年來國人各種慢性病、文明病日益盛行的原因之一。

人間世第四

　　顏回見仲尼，請行。曰：「奚之？」曰：「將之衛。」曰：「奚為焉？」曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉，民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之。醫門多疾。’愿以所聞，思其所行，庶幾其國有瘳乎！」仲尼曰：「譆，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也﹔知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。且德厚信矼，未達人氣﹔名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言衒暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之。若殆為人菑夫。且苟為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢、枝、胥、敖，禹攻有扈。國為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實無已，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來。」顏回曰「端而虛，勉而一，則可乎？」曰：「惡！惡可！夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心。名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎！」「然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教，適之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？」仲尼曰：「惡！惡可！大多政法而不諜。雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。」顏回曰：「吾無以進矣，敢問其方。」仲尼曰：「齋，吾將語若。有心而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。」顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此則可以為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」回曰：「敢問心齋。」仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心﹔無聽之以心而聽之以氣。耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也」顏回曰：「回之未始得使，實有回也﹔得使之也，未始有回也，可謂虛乎？」夫子曰：「盡矣！吾語若：若能入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。「絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也﹔聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹舜之紐也，伏戲、几蘧之所行終，而況散焉者乎！」

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑；緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。 庖丁為文惠君解牛，手之所觸、肩之所倚、足之所履、膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音；合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：「譆，善哉，技蓋至此乎﹖」 庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛者也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻、導大窾因其固然，枝經肯綮之未嘗為礙，而況大軱乎！良庖歲更刀，割矣；族庖月更刀，折矣；今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者無厚；以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止、行為遲。動刀甚微，謋然以解，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」 文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」 公文軒見右師驚曰：「是何人也？惡乎介也？天與，其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。是以知其天也，非人也。」 澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。 老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，而有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者，是謂遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」 指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。