拾貳.心所有法 ―― 別境
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上來已研究過「五遍行」，這是六位心所的第一位。其次，要研究的是第二位的「五別境」心所，論文是：
二、別境五者：一欲，二勝解，三念，四三麼地，五慧。
何謂別境
先說明何謂「別境」？別是特別義，差別義。境是境界或事務，意即欲等五種心所，乃對特別之境界，差別之事物，才能生起活動，而且此五種心所不一定同時生起來，有時單起一種，有時同時生起二種，有時同時生起三種，有時同時生起四種，有時五種並起！甚至有時，此五別境都不生起，以四一切中，不通於一切時，一切心故！這和遍行心所，是大不相同的！（前謂：五遍行不論在任何時間、任何空間、對任何客觀的環境，起任何的心理活動，都能同時生起現行！故憨山大師在百法論義中說：此五遍行，「雖有五法，其實總成一念」，又說：「若無遍行五法，則一念不生！」意即：吾人只要一起念頭，五遍行必同時俱起！）五別境心所生起情形如下：
（１）或時起一 —— 1.或單起欲2.或單起勝解3.或單起念4.或單起三麼地5.或單起慧。
（２）或時起二 —— 1.或雙起欲、解2.或雙起欲、念3.或雙起欲、定4.或雙起欲、慧5.或雙起解、念6.或雙起解、定7.或雙起解、慧8.或雙起念、定9.或雙起念、慧10.或雙起定、慧。
（３）或時起三 —— １或同時起欲、解、念２或同時起欲、解、定３或同時起欲、解、慧４或同時起欲、念、定５或同時起欲、念、慧６或同時起欲、定、慧７或同時起解、念、定８或同時起解、念、慧９或同時起解、定、慧１０或同時起念、定、慧。
（４）或時起四 —— １或同時起欲、解、念、定２或同時起欲、解、念、慧３或同時起欲、解、定、慧４或同時起欲、念、定、慧５或同時起解、念、定、慧。
（５）或時起五 —— 或同時起欲、解、念、定、慧。
以上為五別境生起活動的情形，共有卅一種。（若五遍行，生起現行的情形，則只有一種，即作意等五，同時生起。）
今即簡介五別境如下：
一、欲
就是希望。仍分二點研究：
（一）欲之體性
百法直解云：「於所樂境希求冀望，以為體性。」是說吾人對於所好樂的境界，希望擁有獲得，謂之「欲」。反之，倘若「所樂境」不現在前，則不起「欲」心所，如張三的所樂境是名位，而李四的所樂境是財利，於是當名位現前時，張三即生起欲心所，李四則否。反之，當財利現前時，李四即起欲心所，張三則否。由此可知「欲」心所，並不是在任何時間、任何空間都起來活動，這便是「別境」與「遍行」絕對不同之處！
又「欲」心所有好有壞，譬如所樂境是財色名食睡五欲，那是下地獄的五條根本，對之生起欲望，是為「惡欲」。倘若所樂境是戒定慧三學，那是成佛作祖的資糧，對之生起欲望，是為「善欲」。
（二）欲之業用
百法直解云：「精勤依此而生，以為業用。」是說吾人對於所樂境既有了希望，便會向著所樂境勇猛精進、不疲不厭的去追求，因此，「欲」是吾人辦任何事業的推動力，有此推動力，才可能達成最終極的目標！譬如吾人學佛，原是為了成佛，或曰：「我不希望成佛！」如此則學佛縱然學上無量阿僧祇劫，也是枉然！既不希望成佛，何必學佛？因此，學佛必須要有非成佛不可的決心與願力！（此即「善欲」）成羅漢可否？不可！成人天可否？更不可！非成佛不可！修學佛法的人，本著這種「善欲」，才能對阿耨多羅三藐三菩提（所樂境）勤勤懇懇，精進不懈地去追求，不達最終的目標—佛果，決不終止！而行者這一種精進勤懇的精神，便是由欲心所引發出來的！
二、勝解
就是殊勝的見解。今分兩點研究：
（一）勝解之體性
百法直解云：「於決定非猶豫境，印可任持，而為體性。」是說吾人對於「決定境」—如某種學術主張或某一宗教信仰，你對它十分肯定、認同而拳拳服膺之，此即表示你對它有了殊勝之見解，謂之「勝解」。
何以「勝解」非遍行？因為唯對「決定境」方起勝解。倘若對「猶豫境」，則勝解不生！
又「勝解」亦有好有壞，譬如「決定境」是正法，對它生起勝解，則此勝解為善法。反之，若「決定境」是邪法，對它生起勝解，則此勝解為惡法！
（二）勝解之業用
百法直解云：「不可以他緣引誘改轉，而為業用！」是說吾人對於決定境，既有了殊勝的見解，則吾人的心志再也不會被他人所誘惑，或被環境所改變！所謂「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」即是此意。譬如淨土行者，一旦對於念佛往生之理，生起了勝解，即順教修行，永除疑暗，不為一切別解、別行、異學、異見所退失傾動！是以觀經四帖疏云：縱使化佛、報佛，若一若多，乃至遍滿十方，各各輝光吐舌，遍覆十方，一一說言：『釋迦所說相讚勸發一切凡夫，專心念佛及修餘善、迴願得生彼淨土者，此是虛妄，定無此事也！』我雖聞此等諸佛所說，畢竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛國也！」縱使十方佛來，尚且不能改變我對淨土法門的信心，何況是佛以下之菩薩、聲緣乎？甚至於一切凡夫、外道或五欲六塵，更不能引誘動搖我對淨土法門之信心，如此方可謂之「勝解」
三、念
就是憶念。今分兩點研究：
（一）念之體性
百法直解云：「於過去曾習之境，令心明審記憶不忘，而為體性。」是說吾人對於過去曾經學習、經歷過的境界，在心田裡有著深刻的印象，記憶得清清楚楚而不忘記，這種心理作用即叫「念」心所。
反之，對於「未曾習之境」，則不能起「念」，或者雖是「曾習境」，卻無專注心，心散漫緣，如風過耳，「念」也不生。由此可見「念」亦非遍行心所。
又「念」亦有好有壞。譬如「曾習境」是正法，對它明記不忘，是為正念。反之，若「曾習境」是邪法，對它明記不忘，則為邪念。
（二）念之業用
百法直解云：「定之所依，而為業用。」是說吾人既能夠念茲在茲，明記不忘，依此即能生出「定」來。（心念定止於一境而不散動，謂之「定」。）譬如念佛之時，至誠懇切，攝耳諦聽，無論是出聲，或是默念，都是念念從心起，聲聲從口出，從耳入，心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，以全心力量施於一句佛號上，雖欲起妄，力不暇及！如此念佛，「定」即依此而生，謂之「彌陀大定」。
四、三麼地
又名三昧，梵語，譯名多種，今略述之：
1.定 —— 如前可知。
2.正受 —— 離於邪亂謂之「正」，納法在心謂之「受」，如明鏡之無心現物。
3.調直定 —— 「調」心之暴，「直」心之曲，「定」心之散。
4.正心行處 —— 正心之行動，使合於法之依處。大智度論二十三云：「是心從無始來，常曲不端，得此正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。」
5.息慮凝心 —— 息止緣慮，凝結心念。
6.等持 —— 離沈浮，故定慧等，故名「等」。心不散，故住一境，故名「持」。
今更依唯識家法，分二點研究之：
（一）三麼地之體性
百法直解云：「於所觀境，令心專注不散，而為體性。」是說吾人把全副精神，專注在「所觀境」上，「所觀境」為何？百法明門論纂云：「言所觀境者，謂五蘊等，無常、苦、空等。」即在日用尋常中，用心觀察何者為色？何者為受？色是甚麼？受是什麼？乃至用心觀察「世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我……」等，如此專注，一心不亂，謂之「三麼地」。
此中尚有二點說明：
一者，所謂「心專注」者，乃是顯示此心想要專注何境，即令此心安住何境，並不是指心唯獨專注一境而不遷移也。贅言云：「但令心定，境任往來，如緣色定，不緣餘聲，色滅聲臨，即緣聲定，不隨色轉，如鏡對像，像自往來，光不隨轉，故說專注，非唯一境。」
二者，對於所觀境，全神貫注，才有定生，若不繫心專注於境，便無定起。故定心所非遍行所攝。
（二）三麼地之業用
百法直解云：「智依此生，而為業用。」是說由於心專注故，依此便有決擇智生（「決」是決斷，「擇」是簡擇，此二都是「智」之作用，稱為「決擇智」，謂於諸聖道，能決斷其疑，分別其理故。）即吾人倘能於一切境緣上，極力作意觀察之，雖一極小之事，或極順心，或極不順心時，皆以無常、苦、空、無我等道理印之，行住坐臥不離這個，如是久久，妄念必漸淡漸薄，決擇智必依此而生！
五、慧
就是一種分別事理，決斷疑念之作用。仍分二點研究：
（一）慧之體性
百法直解云：「於所觀境，簡別決擇，而為體性。」是說吾人對於諸法得失境中（如功德、過失等項），有簡別力和決擇力，謂之「慧」。
倘若對於「非所觀境」及愚昧心中，因為沒有簡別力和決擇力，「慧」即不生，所以「慧」心所非遍行所攝。
又「慧」心所是屬於中庸的無記性，因為它若與十一善心所相應，即屬於「善慧」，若是與二十六煩惱心所相應，即屬於「惡慧」！
（二）慧之業用
百法直解云：「斷疑而為業用。」是說由於簡別、決擇之結果，即能斷除疑惑，對於出世間諸離欲法，能究竟通達故。
以上五個心所，各有各的所緣境界，故云「別境」最後更以簡表顯示之：
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上來已研究過「五遍行」，這是六位心所的第一位。其次，要研究的是第二位的「五別境」心所，論文是：
二、別境五者：一欲，二勝解，三念，四三麼地，五慧。
何謂別境
先說明何謂「別境」？別是特別義，差別義。境是境界或事務，意即欲等五種心所，乃對特別之境界，差別之事物，才能生起活動，而且此五種心所不一定同時生起來，有時單起一種，有時同時生起二種，有時同時生起三種，有時同時生起四種，有時五種並起！甚至有時，此五別境都不生起，以四一切中，不通於一切時，一切心故！這和遍行心所，是大不相同的！（前謂：五遍行不論在任何時間、任何空間、對任何客觀的環境，起任何的心理活動，都能同時生起現行！故憨山大師在百法論義中說：此五遍行，「雖有五法，其實總成一念」，又說：「若無遍行五法，則一念不生！」意即：吾人只要一起念頭，五遍行必同時俱起！）五別境心所生起情形如下：
（１）或時起一 —— 1.或單起欲2.或單起勝解3.或單起念4.或單起三麼地5.或單起慧。
（２）或時起二 —— 1.或雙起欲、解2.或雙起欲、念3.或雙起欲、定4.或雙起欲、慧5.或雙起解、念6.或雙起解、定7.或雙起解、慧8.或雙起念、定9.或雙起念、慧10.或雙起定、慧。
（３）或時起三 —— １或同時起欲、解、念２或同時起欲、解、定３或同時起欲、解、慧４或同時起欲、念、定５或同時起欲、念、慧６或同時起欲、定、慧７或同時起解、念、定８或同時起解、念、慧９或同時起解、定、慧１０或同時起念、定、慧。
（４）或時起四 —— １或同時起欲、解、念、定２或同時起欲、解、念、慧３或同時起欲、解、定、慧４或同時起欲、念、定、慧５或同時起解、念、定、慧。
（５）或時起五 —— 或同時起欲、解、念、定、慧。
以上為五別境生起活動的情形，共有卅一種。（若五遍行，生起現行的情形，則只有一種，即作意等五，同時生起。）
今即簡介五別境如下：
一、欲
就是希望。仍分二點研究：
（一）欲之體性
百法直解云：「於所樂境希求冀望，以為體性。」是說吾人對於所好樂的境界，希望擁有獲得，謂之「欲」。反之，倘若「所樂境」不現在前，則不起「欲」心所，如張三的所樂境是名位，而李四的所樂境是財利，於是當名位現前時，張三即生起欲心所，李四則否。反之，當財利現前時，李四即起欲心所，張三則否。由此可知「欲」心所，並不是在任何時間、任何空間都起來活動，這便是「別境」與「遍行」絕對不同之處！
又「欲」心所有好有壞，譬如所樂境是財色名食睡五欲，那是下地獄的五條根本，對之生起欲望，是為「惡欲」。倘若所樂境是戒定慧三學，那是成佛作祖的資糧，對之生起欲望，是為「善欲」。
（二）欲之業用
百法直解云：「精勤依此而生，以為業用。」是說吾人對於所樂境既有了希望，便會向著所樂境勇猛精進、不疲不厭的去追求，因此，「欲」是吾人辦任何事業的推動力，有此推動力，才可能達成最終極的目標！譬如吾人學佛，原是為了成佛，或曰：「我不希望成佛！」如此則學佛縱然學上無量阿僧祇劫，也是枉然！既不希望成佛，何必學佛？因此，學佛必須要有非成佛不可的決心與願力！（此即「善欲」）成羅漢可否？不可！成人天可否？更不可！非成佛不可！修學佛法的人，本著這種「善欲」，才能對阿耨多羅三藐三菩提（所樂境）勤勤懇懇，精進不懈地去追求，不達最終的目標—佛果，決不終止！而行者這一種精進勤懇的精神，便是由欲心所引發出來的！
二、勝解
就是殊勝的見解。今分兩點研究：
（一）勝解之體性
百法直解云：「於決定非猶豫境，印可任持，而為體性。」是說吾人對於「決定境」—如某種學術主張或某一宗教信仰，你對它十分肯定、認同而拳拳服膺之，此即表示你對它有了殊勝之見解，謂之「勝解」。
何以「勝解」非遍行？因為唯對「決定境」方起勝解。倘若對「猶豫境」，則勝解不生！
又「勝解」亦有好有壞，譬如「決定境」是正法，對它生起勝解，則此勝解為善法。反之，若「決定境」是邪法，對它生起勝解，則此勝解為惡法！
（二）勝解之業用
百法直解云：「不可以他緣引誘改轉，而為業用！」是說吾人對於決定境，既有了殊勝的見解，則吾人的心志再也不會被他人所誘惑，或被環境所改變！所謂「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」即是此意。譬如淨土行者，一旦對於念佛往生之理，生起了勝解，即順教修行，永除疑暗，不為一切別解、別行、異學、異見所退失傾動！是以觀經四帖疏云：縱使化佛、報佛，若一若多，乃至遍滿十方，各各輝光吐舌，遍覆十方，一一說言：『釋迦所說相讚勸發一切凡夫，專心念佛及修餘善、迴願得生彼淨土者，此是虛妄，定無此事也！』我雖聞此等諸佛所說，畢竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛國也！」縱使十方佛來，尚且不能改變我對淨土法門的信心，何況是佛以下之菩薩、聲緣乎？甚至於一切凡夫、外道或五欲六塵，更不能引誘動搖我對淨土法門之信心，如此方可謂之「勝解」
三、念
就是憶念。今分兩點研究：
（一）念之體性
百法直解云：「於過去曾習之境，令心明審記憶不忘，而為體性。」是說吾人對於過去曾經學習、經歷過的境界，在心田裡有著深刻的印象，記憶得清清楚楚而不忘記，這種心理作用即叫「念」心所。
反之，對於「未曾習之境」，則不能起「念」，或者雖是「曾習境」，卻無專注心，心散漫緣，如風過耳，「念」也不生。由此可見「念」亦非遍行心所。
又「念」亦有好有壞。譬如「曾習境」是正法，對它明記不忘，是為正念。反之，若「曾習境」是邪法，對它明記不忘，則為邪念。
（二）念之業用
百法直解云：「定之所依，而為業用。」是說吾人既能夠念茲在茲，明記不忘，依此即能生出「定」來。（心念定止於一境而不散動，謂之「定」。）譬如念佛之時，至誠懇切，攝耳諦聽，無論是出聲，或是默念，都是念念從心起，聲聲從口出，從耳入，心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，以全心力量施於一句佛號上，雖欲起妄，力不暇及！如此念佛，「定」即依此而生，謂之「彌陀大定」。
四、三麼地
又名三昧，梵語，譯名多種，今略述之：
1.定 —— 如前可知。
2.正受 —— 離於邪亂謂之「正」，納法在心謂之「受」，如明鏡之無心現物。
3.調直定 —— 「調」心之暴，「直」心之曲，「定」心之散。
4.正心行處 —— 正心之行動，使合於法之依處。大智度論二十三云：「是心從無始來，常曲不端，得此正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。」
5.息慮凝心 —— 息止緣慮，凝結心念。
6.等持 —— 離沈浮，故定慧等，故名「等」。心不散，故住一境，故名「持」。
今更依唯識家法，分二點研究之：
（一）三麼地之體性
百法直解云：「於所觀境，令心專注不散，而為體性。」是說吾人把全副精神，專注在「所觀境」上，「所觀境」為何？百法明門論纂云：「言所觀境者，謂五蘊等，無常、苦、空等。」即在日用尋常中，用心觀察何者為色？何者為受？色是甚麼？受是什麼？乃至用心觀察「世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我……」等，如此專注，一心不亂，謂之「三麼地」。
此中尚有二點說明：
一者，所謂「心專注」者，乃是顯示此心想要專注何境，即令此心安住何境，並不是指心唯獨專注一境而不遷移也。贅言云：「但令心定，境任往來，如緣色定，不緣餘聲，色滅聲臨，即緣聲定，不隨色轉，如鏡對像，像自往來，光不隨轉，故說專注，非唯一境。」
二者，對於所觀境，全神貫注，才有定生，若不繫心專注於境，便無定起。故定心所非遍行所攝。
（二）三麼地之業用
百法直解云：「智依此生，而為業用。」是說由於心專注故，依此便有決擇智生（「決」是決斷，「擇」是簡擇，此二都是「智」之作用，稱為「決擇智」，謂於諸聖道，能決斷其疑，分別其理故。）即吾人倘能於一切境緣上，極力作意觀察之，雖一極小之事，或極順心，或極不順心時，皆以無常、苦、空、無我等道理印之，行住坐臥不離這個，如是久久，妄念必漸淡漸薄，決擇智必依此而生！
五、慧
就是一種分別事理，決斷疑念之作用。仍分二點研究：
（一）慧之體性
百法直解云：「於所觀境，簡別決擇，而為體性。」是說吾人對於諸法得失境中（如功德、過失等項），有簡別力和決擇力，謂之「慧」。
倘若對於「非所觀境」及愚昧心中，因為沒有簡別力和決擇力，「慧」即不生，所以「慧」心所非遍行所攝。
又「慧」心所是屬於中庸的無記性，因為它若與十一善心所相應，即屬於「善慧」，若是與二十六煩惱心所相應，即屬於「惡慧」！
（二）慧之業用
百法直解云：「斷疑而為業用。」是說由於簡別、決擇之結果，即能斷除疑惑，對於出世間諸離欲法，能究竟通達故。
以上五個心所，各有各的所緣境界，故云「別境」最後更以簡表顯示之：
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