永樂扁蒲
http://tw.myblog.yahoo.com/brightmoon2007/article?mid=13&prev=30&next=7
「扁蒲」是我每年重點栽培項目之一，從品種選定、育苗、定植、施肥、管理方式自有一套規則，所花的時間更是到了可笑的程度，若真要以金錢計算，可能每果一佰大洋也不只…
- 12月 17 週五 201019:49
永樂扁蒲
永樂扁蒲
http://tw.myblog.yahoo.com/brightmoon2007/article?mid=13&prev=30&next=7
「扁蒲」是我每年重點栽培項目之一，從品種選定、育苗、定植、施肥、管理方式自有一套規則，所花的時間更是到了可笑的程度，若真要以金錢計算，可能每果一佰大洋也不只…
- 12月 17 週五 201019:44
華綠大胡瓜
華綠大胡瓜
http://tw.myblog.yahoo.com/brightmoon2007/article?mid=41&prev=-1&next=37
- 12月 17 週五 201019:41
阿信小黃瓜
阿信小黃瓜
http://tw.myblog.yahoo.com/brightmoon2007/article?mid=7&prev=13&l=f&fid=7
由於部落格新設，寫篇文章來充數，以下圖片請諸公看了莫驚慌，由於這些照片拍攝的目的是為了請農友種苗的兄台瞧瞧是何毛病，故盡撿難看的拍，實際情況並沒有那麼糟，且目前已採收完畢，請諸公不用擔心。
話說，今天春天種了農友種苗的阿信小黃瓜，初期無病無災生長良好，但至花期就遇到一個問題「沒蜜蜂」，或許是當時氣溫還低均溫未達２５度，蜂兒大概還在
窩裡歇息，沒了蜜蜂對阿信來說可是個大問題，此品種不能行單偽結果，所以初期著的雌花都成了空包彈，所以在此奉勸諸公：天冷時還是別種阿信為宜。我為了這
些小瓜也嘗試了勃激素、勃激寧素、NAA、蕃茄生長素、人工授粉等方法，結果除了人工授粉以外，其他完全沒用，是１００％的沒用呦，所以諸公可免做實驗
了，而人工授粉有用歸有用，但實在不是人做的工作，黃瓜花小，粉少到幾乎看不到，且花數眾多，若人工授粉太不划算，大概把自己搞瘋掉也收成不了幾條。
- 12月 16 週四 201022:29
什麼是酸性土壤、鹼性土壤和中性土壤？
什麼是酸性土壤、鹼性土壤和中性土壤？
如何根據其特點合理使用化肥？
土壤酸鹼性是土壤的基本特性，也是影響土壤肥力的重要因素之一。土壤酸鹼性主要取決於土壤中酸鹼物質的多少。酸性物質來源於二氧化碳溶於水形成的碳酸和有機質分解產生的有機酸，以及氧化作用產生的無機酸，還有施肥加入的酸性物質；鹼性物質主要來源於土壤中的碳酸鈉、碳酸氫鈉、碳酸鈣等鹽類。
如何根據其特點合理使用化肥？
土壤酸鹼性是土壤的基本特性，也是影響土壤肥力的重要因素之一。土壤酸鹼性主要取決於土壤中酸鹼物質的多少。酸性物質來源於二氧化碳溶於水形成的碳酸和有機質分解產生的有機酸，以及氧化作用產生的無機酸，還有施肥加入的酸性物質；鹼性物質主要來源於土壤中的碳酸鈉、碳酸氫鈉、碳酸鈣等鹽類。
- 12月 16 週四 201020:40
酸性土壤
酸性土壤是pH7的土值小於壤總稱。包括磚紅壤、赤紅壤、紅壤、黃壤和燥紅土等土類。我國熱帶、亞熱帶地區，廣泛分佈著各種紅色或黃色土壤的酸性土壤。當地氣溫高、雨量大，年降雨多在1500mm以上。這種高溫多雨、濕熱同季的特點，使土壤的風化和成土作用均甚強烈，生物物質的循環十分迅速。鹽基高度不飽和，pH一般在4.5-6。同時鐵鋁氧化物有明顯積聚，土壤酸瘦。可通過正確施肥，注意保持水土，改良土壤。可施用石灰，調節pH來減少某些重金屬元素危害。東南丘陵地區的酸性紅壤適宜種植茶樹等鹼性作物。
目錄
* • 酸性土壤-主要概況
* • 酸性土壤-障礙因子
* • 酸性土壤-氫離子毒害
* • 酸性土壤-錳的毒害
* • 酸性土壤-養分有效性下降
* • 酸性土壤-植物的適應機理
* • 酸性土壤-耐鋁機理
* • 酸性土壤-耐錳機理
* • 酸性土壤-耐養分缺乏
英漢詞典解釋
酸性土壤
詞性解釋
acid ground; acid soil
>>到愛詞霸英語查看詳解
酸性土壤-主要概況
植物正常生長發育有賴於良好的土壤環境。但在自然界中，植物生長的土壤往往存在著各種各樣的障礙因素，限制著植物生長。例如，世界陸地表面大面積鹽鹼土中有高濃度的鹽分；酸性土壤中有高濃度的H+ , A13+ , Mn 2+和Fe2+等；淹水土壤中有過量的還原性物質和Fe2＋等；石灰性土壤中缺乏足夠的有效磷、鐵和鋅等。這些具有植物生長障礙因素的土壤稱為逆境土壤。逆境土壤分佈的面積廣泛，而且改良難度大，因此，已成為農業生產發展的限制因素。 植物在長期進化過程中對各種逆境產生了一定的適應能力。某些植物在一定程度上能夠忍耐上述不良的逆境條件。瞭解植物對土壤環境的生理反應和抗逆機理，對發展農業生產是十分重要的。
酸性土壤是低pH值土壤的總稱，包括紅壤、黃壤、磚紅壤、赤紅壤和灰化土等。酸性土壤地區降水充沛，淋溶作用強烈，鹽基飽和度較低，酸度較高。酸性土壤在世界範圍內分佈廣泛，在農業生產中佔有重要地位。
酸性土壤-障礙因子
酸性土壤的主要障礙因子是低pH值，游離鋁和交換性鋁濃度過高（鋁毒），還
酸性土壤酸性土壤
原態錳濃度過高（錳毒），缺磷、鉀、鈣和鎂，有時也缺鉬。各種障礙因子在不同生態條件下其危害程度不同，有時只是某一因素起主導作用，而有時則是幾種因素的綜合作用。例如，在熱帶和亞熱帶一些強酸性土壤中，H十可對植物生長造成直接危害，而在pH>4的酸性土壤中，鋁的毒害和缺磷會同時出現；在淹水條件下還兼有錳的毒害作用。我國南方酸性土壤經常發生鋁和錳對多種植物的毒害作用，以及普遍的嚴重缺磷現象。
酸性土壤-氫離子毒害
當土壤pH 6的條件下，其他形態的可溶性鋁，如 Al (0H)3+和Al (OH）4－數量很多。當土壤溶液中可溶性鋁離子濃度超過一定限度時，植物根就會表現出典型的中毒症狀：根系生長明顯受阻，根短小，出現畸形捲曲，脆弱易斷。在植株地上部往往表現出缺鈣和缺鐵的症狀。據報導，造成植物鋁毒害的機理有以下幾種可能： 1. 抑制根分生組織細胞分裂，干擾DNA的複製 DNA是具有雙螺旋結構的 大分子，其中兩條互補鏈通過鹼基配對形成一定的立體構象，鋁過多則可能干擾和破壞DNA的構象。當pH<6時，鋁主要以Al (OH) 2＋的形態存在，它和DNA分子裡核苷酸上的氧結合，並將兩個DNA單鏈牢牢地聯結在一起，從而導致DNA變性、鈍化。也有資料表明,Al3＋或Al (OH) 2＋直接與核昔酸上的酯態磷結合，也會使DNA活性下降。由於鋁的這種「凝結作用」，使得DNA的複製功能遭到破壞，細胞分裂停止。在缸豆營養液培養試驗中，不論是對A1敏感的品種還是不敏感的品種，在加鋁處理僅幾個小時後，
酸性土壤相关图片酸性土壤相關圖片
細胞分裂就會受到嚴重抑制；雖然l0 h後植物開始逐漸適應高鋁環境，細胞分裂逐漸恢復，但仍不能達到正常水平（圖11-2）。不同基因型品種對A1的敏感程度不同，敏感品種恢復速率慢，而且恢復程度差。
2. 破壞細胞膜結構和降低ATP酶活性 植物細胞膜主要由磷脂和膜蛋白組成。正常的細胞膜具有良好的延展性。過多的A13+可以與膜上的磷脂或蛋白質結合，破壞膜的延展性，並影響膜的功能。例如，用只含0. 0027 mg·L－1 的 A13+的溶液處理大麥根系，就會出現膜ATP酶活性和膜電位顯著下降，從而降低根系主動吸收礦質養分的能力。
3. 影響多種養分的吸收 過量鋁會抑制根對磷、鈣、鎂、鐵等營養元素的吸收。鋁對磷的影響主要是形成難溶性的AlP04,沉澱，使磷淀積在根表或自由空間之中，直接影響植物對磷的吸收。但對於一些耐鋁植物如茶樹，當介質中鋁濃度不很高時，鋁的存在卻能促進磷的吸收。因為鋁和磷酸鹽形成電荷密度低的大分子絡合物或聚合物，能減小磷向根移動的阻力。
過量鋁也會抑制鈣和鎂的吸收。表11-1的結果說明，增施A12 (SO, )3後，強烈抑制缸豆對鈣、鎂的吸收，使植株中鈣和鎂的濃度大幅度下降。鋁抑制鈣鎂吸收的主要原因是鋁與鈣鎂離子競爭質膜上載體結合位點。鋁的這種抑制作用會導致多種作物（如大豆、缸豆、玉米）頂端分生組織缺鈣，造成嚴重減產。
過量鋁還影響植物鐵營養狀況。鋁對鐵的影響主要是干擾Fe3＋還原成Fe2＋的過程，阻礙植物根系對鐵的吸收，並使植物體內的鐵不能充分發揮作用。
4. 抑制豆科植物根瘤固氮 土壤中可溶性鋁含量過高時，根系伸長和側根形成受到嚴重抑制，根毛數量大量減少。由於根瘤菌恰恰是通過根毛進行侵染的，因此鋁毒嚴重減少了根瘤菌的侵染率，造成結瘤量下降。此外，由於鋁毒抑制鈣鎂等礦質養分的吸收，礦質營養不良也會使得根瘤菌的固氮酶活性降低，從而造成植物缺氮。例如，隨著土壤鋁飽和度的增加，大豆結瘤量明顯下降，從而導致植株含氮量銳減
酸性土壤-錳的毒害
錳毒多發生在淹水的酸性土壤上:Mn 2+是致毒的形態，而Mn 2+只有在較低的pH值和Eh條件下才會出現。 與鋁毒不同，植物錳中毒的症狀首先出現在地上部，表現為葉片失綠，嫩葉變黃，嚴重時出現壞死斑點。錳中毒的老葉常出現有黑色斑點，通過切片觀察和成分分析，證明這是二氧化錳的沉澱物。
過量錳致毒的機理有以下兩個方面：
1. 影響酶的活性 過多的錳會降低如水解酶、抗壞血酸氧化酶、細胞色素氧化酶、硝酸還原酶以及谷胱苷肽氧化酶等酶的活性。但也能提高過氧化物酶和吲哚乙酸氧化酶的活性。植物酶系統的正常生理功能因此而受到干擾，植物代謝出現紊亂，光合作用不能順利進行，從而導致植物不能正常生長發育。
2. 影響礦質養分的吸收、運輸和生理功能 錳過量造成植物缺鈣是
酸性土壤酸性土壤
酸性土壤上常見的現象。錳過量時，植物體內吲哚乙酸氧化酶的活性大大提高，使生長素分解加速，體內生長素含量下降，致使生長點的質子泵向自由空間分泌質子的數量減少，細胞壁伸展受阻，負電荷點位減少，從而導致鈣向頂端幼嫩組織運輸量降低，出現頂芽死亡等典型的生理缺鈣現象。表11-3說明不同供錳水平對菜豆各部位鈣分佈的影響。供錳過量時，嚴重抑制了植株對鈣的吸收，使全株平均含鈣量遠低於正常供錳處理。同時，過量錳還影響植物體內鈣的分佈，與正常供錳植株相比較，供錳過量時，植株根中的含鈣量較高，而葉片中的含鈣量則較低，表明過量的錳阻礙了鈣從根向葉的長距離運輸。
過量錳還能抑制根系對鐵的吸收，並干擾體內鐵的正常生理功能。 因為Fe2+和Mn 2+的離子半徑相近，化學性質相似，Mn2+和Fe2十在根原生質膜上會競爭同一載體位置。因此，介質中過量的Mn2+會抑制根系對Fe 2+的吸收，使植株含鐵總量下降。已經進入植物體內的鐵能否正常發揮其營養作用，還受植物體內含錳量的影響。一方面過量的錳會加速體內鐵的氧化過程，使具有生理活性的Fe2+轉化成無生理活性的Fe3＋，從而使體內鐵的總量不變的情況下，降低活性鐵的數量；另一方面，由於Mn2+與Fe2+的化學性質相似，而發生體內高濃度的Mn2＋佔據Fe2＋的作用部位，有時會造成植物缺鐵。
酸性土壤-養分有效性下降
酸性土壤上一個嚴重的問題是養分有效性低，而且所涉及的養分種類也比較多。例如酸性土壤普遍缺氮、磷和鉀；很多土壤缺鈣和鎂；有些土壤缺鉬。這些養分的缺乏主要是由酸性土壤組成的特性及氣候特點所決定的。酸性土壤中鐵、鋁活性高，與磷形成難溶性的鐵磷和鋁磷，甚至有效性更低的閉蓄態磷，使土壤磷和施入土壤中的肥料磷絕大部分轉化為固定態磷，致使絕大多數的酸
酸性土壤与植物酸性土壤與植物
性土壤都嚴重缺磷。 由於酸性土壤風化比較徹底，黏土礦物又以1：1型的高嶺石為主，因而陽離子交換量低，對陽離子的吸附能力弱。在濕潤條件下，使土壤發生強烈淋溶作用，造成K＋,Ca2＋,Mg 2+等礦質養分離子的大量淋失，其中一價離子K＋尤為嚴重。這是我國南方酸性土壤地區嚴重缺鉀的主要原因。由於強烈的淋溶作用，酸性土壤的鈣鎂含量普遍較低，其結果，一方面可使作物因缺乏鈣、鎂而限制其生長；另一方面又會因鹽基離子的淋失而增加土壤的酸度，提高鋁的溶解度，從而造成鋁毒等次生不良影響。酸性土壤上很多作物常出現缺鎂現象，森林死亡是世界上最引人注目的一大生態危機。據研究，植物缺鎂是造成森林植物死亡的重要原因之一。
酸性土壤上的許多作物易出現缺鉬。因為在低pH值土壤條件下，對植物有效的水溶性鉬易於轉化為溶解度很低的氧化態鉬，使得鉬的有效性大大降低。因而，酸性土壤上施鉬常能獲得較好的增產效果。
酸性土壤-植物的適應機理
儘管酸性土壤存在上述種種障礙因子，但仍有許多種植物能正常生長。這是因為它們在長期的進化過程中，對酸性土壤條件產生了不同程度的適應能力。其適應能力的強弱在不同植物種類以及同一種植物的不同品種之間有顯著差異。例如，在一年生根類作物甘藷、芋、山藥和木薯中，木薯對酸性土壤的適應能力最強（圖11-3)，在pH=4時仍能獲得較好的產量；山藥的適應能力最弱，在pH值4. 6時，相對產量已不足20％。
酸性土壤-耐鋁機理
鋁毒是酸性土壤中限制作物生產最主要的因素。耐鋁性植物種類及其品種通過以下一種或幾種機制能夠有效地抵抗鋁的毒害作用，以保證植物正常生長。 1. 拒吸植物根系將鋁離子拒之於根表以外，免除其危害。
(1) 提高根際pH值。當根系吸收的陰離子數量大於陽離子時，在代謝過程中根系常分泌出OH－或 HC03－，使根際pH升高，鋁的溶解性隨之下降，進入根系內鋁的數量也隨之減少。不同植物種類及其不同品種提高根際pH值的能力有所不同。例如，小麥耐鋁品種（和敏感品種相比）吸收陰離子的比例大，其中吸收的陰離子主要是N03－，從而使根際pH值上升較大，抗鋁能力也就相應較強。與鋁敏感的品種 Monon相比，耐鋁小麥品種Atlas在加鋁條件下，溶液的pH值顯著升高，根中鋁的含量下降，從而保證了根系的正常生長
（2）根分泌黏膠物質。鋁對根系生長的主要毒害作用是抑制頂端分生組織的細胞分裂，而根尖細胞具有分泌大分子黏膠物質的能力，這些黏膠物質能配合陽離子，其中對鋁離子
酸性土壤酸性土壤
的配（鰲）合能力最強，因此使鋁阻滯在黏膠層中，防止過多的鋁進入根細胞，黏膠層起著阻止鋁與分生組織接觸的屏障機能。如除去根尖的黏膠物質，根系伸長就會立即受到抑制。不同的植物種類或品種，其黏膠物質分泌量往往存在差異，並反映在耐鋁能力上。一般耐鋁能力強的植物其黏膠物質分泌較多，對鋁的阻滯能力較強；鋁敏感植物其黏膠物質分泌較少，不足以將全部鋁阻擋於根細胞之外，一部分鋁進入根系分生組織，並抑制根系的伸長。
(3) 根分泌小分子有機物。根系除了在根尖部位分泌大分子黏膠物質外，在根的其他部位還能分泌多種小分子可溶性有機物質，如多酚化合物和有機酸等。這些物質能和鋁形成穩定的配（螯）合物，鋁和這些有機物形成穩定的複合體後，分子量劇增，體積增大，使其不能夠進入自由空間。所以根分泌的小分子有機物與鋁配（螯）合減少了鋁到達根細胞質膜的數量，從而減少了根系對鋁的吸收，保證植物正常生長。在這方面，檸檬酸的作用尤為突出（表11-5)。在鋁毒情況下，植物分泌的有機酸還有蘋果酸、草酸等。耐鋁能力不同的植物品種分泌小分子有機物的數量往往也有差異。最新的研究結果表明，小麥的抗鋁能力與其分泌有機酸的數量呈正相關。
2. 根中鈍化 有些植物雖不具備完善的斥鋁機制，使得在高鋁環境中有相當數量的鋁進入根組織內部，但這些植物能使其中絕大部分鋁滯溜在根部的非生理活性部位中，如根自由空間或液泡中，阻止過多的鋁運輸到地上部分，從而避免了對植物生長發育的危害。具有這種機制的植物有水稻、小黑麥、黑麥草、小麥、大麥和馬鈴薯等。 3. 地上部積聚 有些植物吸收鋁並在地上部大量積累，為了避免中毒，本身組織具有較強的耐鋁能力，即使體內鋁含量很高，植物仍能維持正常生長。具有這種機制的植物有茶樹、松樹、紅樹和樺樹等。這些植物種類及其品種，通過將鋁分佈在膜外自由空間或液泡中而實現對高濃度鋁的抗性。圖11-5說明耐鋁植物和敏感植物在細胞水平上鋁的分佈特點，耐鋁型品種首先將進入體內的鋁儘可能阻滯在自由空間中，對於不能阻滯的鋁，植物又會將其迅速儲藏在液泡中，以防止鋁在細胞質中積累。
敏感品種則無上述機理，鋁在表觀自由空間呈磷酸鋁沉澱，在細胞壁果膠物質中，鋁代替了一部分鈣。鋁代替鈣的結果，使細胞壁結構變緊，細胞擴張受阻。其次，進入細胞質中的鋁，又產生磷酸鋁沉澱，或與ATP或核酸上的磷酸基團配合，使之失去活性。鋁的毒害干擾了植物體內磷和鈣的代謝。
上述幾種耐鋁機理在不同植物中所起的作用不同，有些植物以其中一種機理為主，而另一些植物則是幾種機理同時發揮作用。大多數植物都同時兼有幾種不同的機理。一般來說，以拒吸機理為主的植物，其耐鋁能力較弱，而以地上部積聚機理為主的植物其耐鋁能力較強。
酸性土壤-耐錳機理
與植物耐鋁機理相比，對植物耐錳的機理研究較少。對多數植物來講，它們能否耐錳，關鍵不是植物能忍耐體內錳濃度的高低，而是組織內錳的分佈是否均勻。例如，耐錳能力不同的兩個缸豆品種，植株地上部錳的平均含量相同，但是由於耐錳品種植株中錳的分佈均勻，因而未出現錳的毒害現象；相反，錳在敏感品種組織中呈嚴重不均勻分佈，局部組織有錳的累積，並達到毒害水平，從而引起錳毒。錳分佈的特點在一定程度上是由植物的遺傳特性所決定的。但其他因素對體內錳的分佈也有一定影響，從而影響植物的耐錳能力。在這方面，硅的作用最為突出。這是由於介質中硅能減少植物對錳的吸收，而更主要的是由於植物體內的硅有利於錳向葉肉組織運輸，使錳在整個組織（如葉片）中分佈得更均勻，防止了局部累積（圖11一6）。
酸性土壤-耐養分缺乏
在酸性土壤中，除鋁和錳毒害外，磷、鉀、鈣、鎂、鉬等養分缺乏也是植物必須克服的障礙因素。對於養分缺乏，植物有增加根系對養分的吸收，增強養分的短距離運輸和長距離運輸，以及提高體內有限養分的生理功效等適應機理。對於不同的養分元素，植物的適應機理也不盡相同。
1. 磷 酸性土壤上植物缺磷的直接原因是土壤中磷的生物有效性低。因此，植物適應低磷環境能力的核心，在於植物根系吸收土壤磷的能力。吸磷能力強的植物，適應酸性土壤的能力就強。植物可通過以下途徑增強根系的吸磷能力。
(1) 根系吸收動力學特徵變化。植物提高吸收速率是適應酸性缺磷土壤的關鍵因素。適應性強的植物種類或品種，其根吸收磷的最低濃度Cmin和米氏常數Km 值都比適應性弱的植物低。因而，前者能在磷更為貧乏的土壤環境中生存。表11-6中兩個大麥品種中，適應性強的品種(Peragis)其Km值和Cmin 值都比適應性弱的品種(Cosh)低。但兩者在最大吸收速率Vmax方面的差異不大。這一參數在養分供應充分的條件下，才更為重要。
(2) 根系形態特徵變化。土壤中的磷易被固定，屬移動性差的養分元素，因此擴大根系吸收的表面積是植物適應低磷土壤的重要機理之一。通常，根系越長，根毛越密，植物吸磷的能力就越強，其適應低磷土壤的能力也就越大。例如，洋蔥和油菜在根系形態上具有顯著的差異，前者根系小，側根少而且無根毛，而後者根系發達，側根細而長，根毛密集，是兩種具有典型代表性的根系，在適應低磷土壤的能力方面，前者遠小於後者。表11-7的數據表明，在主根長度基本相同的條件下，由於根形態特徵的不同，吸磷能力有很大的差異，甚至向地上部的供磷量也有極大的差別。這說明根形態特徵對適應低磷土壤具有重要意義。
(3) 菌根真菌侵染。酸性缺磷土壤上絕大多數植物都能與菌根真菌形成共生體系。菌根菌絲向根外廣泛分枝伸展，穿過根際磷虧缺區，在根系吸收區以外更廣泛的區域吸收土壤磷，通過菌絲快速運輸給寄主植物根系，從而改善其磷素營養狀況。對於根系不發達，根毛少的植物，菌根的作用尤為重要。例如，適應於強酸性缺磷土壤的木薯，對土壤磷的吸收完全依賴於菌根，因此被稱之為絕對依賴菌根的植物。圖11-7中可以看出當木薯未被菌根菌侵染時，只有將土壤有效磷提高到190 mg·kg -1才能獲得正常生長量，而形成菌根的植株在有效磷只為15mg·kg-1時，就已經達到了最大生長量。 (4) 根分泌物。根系分泌一些可溶性有機化合物如檸檬酸、酒石酸等，能配合Fe-P或Al-P化合物中的某些金屬離子，從而使磷釋放出來，供植物吸收利用。
2. 鈣 植物對酸性土壤低鈣的適應機理與磷不同。植物主要是通過降低對鈣的需要或提高體內鈣的生理功效來保證在低鈣條件下能正常生長。耐酸植物體內只需低濃度的鈣，就能維持各種正常的生理活動；而敏感植物在相同條件下，則由於缺鈣而使生長受到抑制。例如，耐酸植物毒麥，在鈣濃度僅為2. 5 umol的營養液中體內含鈣量為0.7％時，就可獲得最大生長量；而敏感植物苜宿，只有當介質中鈣濃度高達1 000 umol,體內含鈣量為10.8％時，才能獲得最大的生長量
3. 鉀 酸性土壤普遍缺鉀，植物對低鉀土壤的適應性主要有2條途徑：一是依靠龐大的根系，以較大的吸收表面積吸收足夠的鉀；二是依靠有利的根吸收動力學特徵，具有較低的Cmin值和Km值，使根系在低鉀土壤中仍能保持較高的吸收速率。
4. 鉬 由於在低pH值條件下，土壤中大部分鉬將轉化為對植物無效性的氧化物形態，而使多種植物缺鉬。對缺鉬土壤適應性強的植物，大多是根系具有較強的吸鉬的能力。表11-9的結果說明不同適應性玉米品種對施鉬的反應，由於品種間根吸鉬能力的不同，而導致植株含鉬量及生長量的差異。
- 9月 02 週四 201004:21
殺菌劑之合理使用與管理
殺菌劑之合理使用與管理
行政院農業委員會動植物防疫檢疫局
黃德昌 郭克忠
摘 要
殺菌劑主要用於防治由真菌或細菌引起的植物病害，殺真菌劑大略可分
為保護劑及治療劑。保護劑主要使用於病害發生前或發病初期，其作用範圍較廣，稀釋倍數較低，常用的保護劑有礦物油劑、銅劑、硫磺劑、苯二甲醯亞胺劑、有機
氯劑、部分呼吸作用抑制劑、黑色素合成抑制劑及生物製劑等；治療劑具有系統移行性，作用對像較專一，依作用對象的不同可分為卵菌類用藥、子囊菌及不完全菌
類用藥、擔子菌類用藥及灰黴菌核菌類用藥等數大類。殺細菌劑種類稀少而且效果有限，必須於病菌侵入組織前施用，才能獲得滿意的效果，主要防治藥劑有抗生素
類、銅劑及系統抗病誘導劑。殺菌劑抗藥性為困擾病害防治的主要問題，許多殺真菌劑，例如免賴得系(benzimidazole)、pyrrole系、醯基
苯胺系(phenylamides)、史托比系(strobilurins)、dichlorophenyl
dicarboximide及環狀炭氫化物(aromatic
fungicides)等都很容易誘發抗藥性，殺細菌劑因種類少，使用頻繁，抗銅或抗鏈黴素的植物病原細菌菌株已相當普遍。台灣作物種類複雜，真菌及細菌
性病害的種類繁多，大多農藥業者及農民對病原的分類及殺菌劑的特性等觀念模糊，而一般植保研究人員對各種殺菌劑的基本藥理藥效、作用機制、防治適期及抗藥
性的動態等亦少有研究，為促進殺菌劑的合理使用與管理，今後有必要加強相關研究與資料彙集研析，建立殺菌劑基礎感受線資料並進行田間抗藥性定期監測，及時
提供作物重要病蟲害整合性防治模式供農民參考，並藉示範推廣落實宣導教育的效果。
(關鍵詞：殺菌劑、殺真菌劑、殺細菌劑、抗藥性、農藥合理使用、病蟲害整合性防治)
行政院農業委員會動植物防疫檢疫局
黃德昌 郭克忠
摘 要
殺菌劑主要用於防治由真菌或細菌引起的植物病害，殺真菌劑大略可分
為保護劑及治療劑。保護劑主要使用於病害發生前或發病初期，其作用範圍較廣，稀釋倍數較低，常用的保護劑有礦物油劑、銅劑、硫磺劑、苯二甲醯亞胺劑、有機
氯劑、部分呼吸作用抑制劑、黑色素合成抑制劑及生物製劑等；治療劑具有系統移行性，作用對像較專一，依作用對象的不同可分為卵菌類用藥、子囊菌及不完全菌
類用藥、擔子菌類用藥及灰黴菌核菌類用藥等數大類。殺細菌劑種類稀少而且效果有限，必須於病菌侵入組織前施用，才能獲得滿意的效果，主要防治藥劑有抗生素
類、銅劑及系統抗病誘導劑。殺菌劑抗藥性為困擾病害防治的主要問題，許多殺真菌劑，例如免賴得系(benzimidazole)、pyrrole系、醯基
苯胺系(phenylamides)、史托比系(strobilurins)、dichlorophenyl
dicarboximide及環狀炭氫化物(aromatic
fungicides)等都很容易誘發抗藥性，殺細菌劑因種類少，使用頻繁，抗銅或抗鏈黴素的植物病原細菌菌株已相當普遍。台灣作物種類複雜，真菌及細菌
性病害的種類繁多，大多農藥業者及農民對病原的分類及殺菌劑的特性等觀念模糊，而一般植保研究人員對各種殺菌劑的基本藥理藥效、作用機制、防治適期及抗藥
性的動態等亦少有研究，為促進殺菌劑的合理使用與管理，今後有必要加強相關研究與資料彙集研析，建立殺菌劑基礎感受線資料並進行田間抗藥性定期監測，及時
提供作物重要病蟲害整合性防治模式供農民參考，並藉示範推廣落實宣導教育的效果。
(關鍵詞：殺菌劑、殺真菌劑、殺細菌劑、抗藥性、農藥合理使用、病蟲害整合性防治)
- 9月 02 週四 201004:05
黴菌、病原菌與作物的三角關係
黴菌、病原菌與作物的三角關係
作者：羅朝村、黃秀華 虎尾科技大學生物科技系
張貼日期：2009/11/4
化學藥劑的使用已日漸受到嚴厲法規的限制，但必須面對的問題是如何遞補化學藥劑
在病害防治上所扮演的角色。生物防治是目前最具潛力的作物病害防治策略之一，也是永續農業發展的重要一環。病原菌可寄生或危害作物，木黴菌可寄生病原真
菌，這就是自然界的寄生現象，是發展生物防治的基準。
自然界有許多生物必須依賴其他生物的養分做為生長繁殖之用，前者稱為寄生物，後者稱為宿主。寄生物多屬低等微生
物，通稱寄生蟲或寄生菌。許多寄生菌除自宿主吸取養分、水分和其他生長物質外，會排出毒質和其他代謝物，影響宿主生命。自然界的寄生現象很普遍，許多寄生
物引起動植物的病害，更有許多真菌和細菌被其他微生物寄生，形成超寄生。本文提到的木黴菌、病原菌和作物間的三角關係是，病原菌可寄生或危害作物，木黴菌
可寄生病原真菌，這就是自然界的寄生現象，是發展生物防治的基準。
臺灣地處亞熱帶地區，作物病蟲害猖獗，農民為了確保作物的收成，用了大量的化學農藥來防治或減少病蟲害的發生，但過量的使用，會造成環境的污染。目
前世界各國已逐漸重視環境保護和食物安全管制，因此化學藥劑的使用已日漸受到嚴厲法規的限制，以降低它的負面影響。在環境友善政策的推動下，已有多種作物
的生產不能使用化學藥劑和化學肥料。
但必須面對的問題是如何遞補化學藥劑在病害防治上所扮演的角色，以減少作物因病害所造成的損失，並因應未來因人口增加而造成的糧食缺乏。生物防治是
目前最具潛力的作物病害防治策略之一，也是永續農業發展的重要一環。在應用的微生物中，木黴菌是一種積極使用於作物病害防治研究並開發成商品的微生物。但
要有效地利用木黴菌以達到生物防治的功效，則牽涉到木黴菌、病原菌和作物間的三角關係。
病原菌和作物的關係
寄生菌和宿主的關係，不只是養分需求而已，寄生菌常會分泌代謝物、毒質、荷爾蒙等物質於寄主上，引發寄主發生一連串的生理上的不正常反應，即引起所
謂的疾病。寄生物除本身須具有致病基因外，尚須克服宿主施予的抵抗性和適應宿主所在的環境因子，方能達成寄生而產生疾病，因此寄生菌多屬病原菌。作物和病
原菌需要同時存在才能造成危害，當缺一時，就不會有病害的發生。
以真菌為例，病原菌感染作物的方法有由孢子直接發芽，形成菌絲索，或由孢子發芽後形成附著器等方式侵入植物體內。
會影響孢子發芽的因子有：
水分 一般的真菌孢子發芽時需要一層水膜，因此在雨水或露水多時發芽。相反地，白粉病菌的孢子能在乾的葉面上發芽，但需要高的空氣濕度。
溫度 大部分病原菌孢子發芽所需溫度是攝氏15～30度。同一病菌的不同孢子的發芽溫度也不相同，如馬鈴薯晚疫病在攝氏
12～13度時，胞曩發芽產生6～16個游泳孢子，可侵入寄主引起病害；溫度在攝氏18度以上時，胞曩就直接發芽，產生發芽管侵入寄主，而它的菌絲生長適
溫是攝氏20～24度。
光照 光照對真菌孢子發芽的影響不大。一般而言，光對孢子發芽有抑制作用，而紫外光更有殺傷和促進突變的效果。有報告指出玉米褐斑病菌在光照和黑暗中發芽不良，但低度的藍光可促進發芽。
養分和特殊刺激物 白粉病和銹病菌在水中能發芽，但許多菌類在水中不能發芽。炭疽病菌除碳水化合物外，尚需氮、磷、鉀、硫等化合物。
病原菌侵入作物時，會引起病害的原因有：消耗宿主細胞的養分使寄主衰弱；分泌毒質、酵素、生長調節劑等，殺死宿主細胞或中斷細胞的代謝作用；不斷吸取宿主細胞的養分使宿主衰弱；阻礙宿主吸取和傳導食物、礦物質及水分。
病原菌的寄生性和致病性的關係有：破壞食物貯藏器官——種子、果實和木材的腐爛病，以及蔬菜軟腐病等屬於這類。這類病原菌多是腐生菌或兼行寄生菌，以腐敗的有機物為食，寄生性弱，大多是土壤棲習菌，須有傷口才能侵入宿主，缺乏寄主專一性。這類病原菌屬於弱寄生菌，卻是強力病原菌，因它的破壞力極強。
阻礙幼苗的代謝作用——苗枯或苗腐病屬於這類，如腐黴菌、立絲枯核菌等。這類病害多由土棲腐生菌或兼行寄生菌所引起的，有時附著在種子上，經由不定根生出時造成的傷口侵入，為害幼芽和幼根。這些菌類可為害生長快速而代謝旺盛的組織，一般為害幼苗，組織老化後就不能侵入。
干擾根系的吸收——根腐病菌屬於這類，包括許多能存活在土中的真菌和細菌，因它們能侵害成熟木質化的根，所以這些菌類的寄生性較
幼苗的菌類略進一步，但分化性不大，仍屬於強力病原菌。其侵入途徑多經由傷口，只有少數例外，如煙草黑色根腐病直接以菌絲褥侵入。根部有多量水分或營養物
也可使根易受侵害，根圈物質也可以使腐生於土中的菌類成為病原菌，如根分泌較多的碳水化合物，可使某些嗜糖菌生長而引起病害，如腐黴菌的為害甘蔗等。
干擾輸導系統——由木質部寄生菌引起的萎凋型維管束病害，干擾水分和礦物質的吸收和向上輸導。有些菌類棲息土中，由根毛或傷口侵入，經由皮層進入導管，隨導管中的水分向上蔓延繁殖。這些菌類雖兼行寄生，但具高度分化性，對寄主的組織部位也有高度選擇性，對寄主品種也有選擇性。
破壞食物製造器官——為害葉部的病菌較為複雜，包括數類性質不同的病原菌，如葉枯病菌、露菌病菌、白粉病菌等，自兼行腐生菌至絕對寄生菌都有。寄主被害部位包括葉、芽、花、果實、嫩莖等，都是食物製造機構。
使食物做不正常用途——某些病菌能直接侵入寄主細胞，或以吸器侵入而影響寄主細胞的代謝和同化作用，使組織中的細胞把食物做反常用途，合成寄主不能利用或人類不能利用的物質。
木黴菌和病原菌的關係
早在 1936
年木黴菌被使用於防治立絲枯核病菌所引起的病害開始，便揭開了有關木黴菌應用於植物病害的防治史，爾後木黴菌也證實是最具潛力的生物防治真菌之一。可用木
黴菌防治的病原病害，包括鐮胞菌引起的萎凋、根腐病，立絲枯核病菌引起的莖腐病，腐黴菌引起的猝倒病和根腐病，疫病菌引起的檸檬樹根腐病，其他如根腐病、
白絹病、菌核病、十字花科作物根瘤病、作物根瘤線蟲病、灰黴病及炭疽病。
依據施用的環境，木黴菌屬在作物病害防治的應用範圍，約略可區分成：
適用於葉表的生物防治菌株——例如葡萄灰黴菌是一種溫帶地區最為普遍而嚴重的病害之一，於葡萄開花後到收穫前三週施用木黴菌，可有效減少灰黴病的發生。
應用於土壤的生物防治菌株——這類木黴菌屬多用於防治土壤傳播性病害，主要有種子處理，粒劑、佈施、翻犁或土壤添加，覆蓋作物的攜帶等。
應用於收穫後病害的生物防治菌株——由於收穫後的病害大多屬於低溫型（接近攝氏 0 度）的病害，因此應用木黴菌時必須選用耐低溫的菌株，成功的例子有防治胡蘿蔔根腐病和蘋果果腐病。
木黴菌可以抑制或防治作物病原菌害的主要機制，通常歸類成下列 5 大類：抗生素的產生、營養競爭、超寄生、細胞壁分解酵素及誘導植物產生抗性。
抗生素的產生 木黴菌中可產生抗生素來防治病害，以產生 gliotoxin 和 gliovirin
的報告最多，主要防治對象以立絲枯核病菌、腐黴菌和疫病菌引起的病害為主。木黴菌產生的抗生素和病害防治能力無直接關聯時，若和水解酵素組合，則可能增強
木黴菌的拮抗作用。例如木黴菌可產生細胞壁分解酵素和 peptaibol
抗生素，若抗生素和幾丁質分解酵素組合，可促進抑制真菌孢子發芽和菌絲生長的作用。
營養競爭 在營養競爭方面，利用木黴菌做種子處理，可減少 25％ 玉米根的電解質流失。這個因子歸因於減少病原菌孢子發芽所需的養分，而所減少的養分可能被木黴菌奪取或阻斷。類似情形則發現木黴菌可纏化在作物根部受傷處。
細胞壁分解酵素 在細胞壁分解酵素方面，一般認為細胞壁分解酵素在抑制病害上扮演著重要角色。單獨或組合使用幾丁質分解酵素或多
醣分解酵素，可直接分解真菌細胞壁。缺乏幾丁質分解酵素的突變菌株，抑制病原菌孢子發芽能力及病害防治能力會降低。當這個幾丁質分解酵素基因被引入無病害
防治能力的大腸桿菌菌株中，這個轉殖的菌株可減少大豆白絹病的發生。
最近有一些轉殖植物含有來自木黴菌的幾丁質分解酵素，對病原菌的抵抗性因而增加。幾丁質分解酵素除存在於木黴菌中之外，尚可存在於植物體、放線菌、細菌和其他真菌中。
超寄生 在超寄生方面，以木黴菌的超寄生立枯絲核病菌為例，它的過程大約可分為 4
個步驟。首先是趨化性生長，即木黴菌生長趨向可產生化學刺激物的病原菌。第二個步驟是辨識，這步驟和病原菌含有的聚血素和拮抗菌表面擁有的碳水化合物接收
器有關，這些物質則牽涉到病原菌和拮抗微生物間作用的專一性。第三個步驟是接觸和細胞壁分解。最後的步驟則是穿刺作用，即木黴菌產生類似附著器的構造侵入
真菌細胞。
誘導植物產生抗性 在誘導植物產生抗性方面，最近筆者利用木黴菌處理瓜類根部或土壤，可顯著減少白粉病的危害，顯示利用木黴菌可能誘導作物產生抗性。
木黴菌和作物生長的關係
木黴菌除了可防治作物病害外，常有可促進作物生長的記載。例如，利用純木黴菌孢子或其他配方培養的孢子可促進蘿蔔的生長。另外，木黴菌可增加各種花
卉和園藝作物的生長乾重量，如萬壽菊、青椒、長春花和牽牛花，也有報告指出它可使玉米、大豆、番茄、胡瓜、草莓和草皮生長旺盛並增加產量。最近筆者試驗各
種瓜類作物（如洋香瓜、胡瓜、苦瓜和絲瓜），也發現多種木黴菌菌株都可增加植株根系和根在土壤中的分佈。
有益微生物木黴菌促進植物生長的機制，主要有下列幾種：減少一些次要或無明顯病徵的病原菌的危害；促進作物對養分的吸收；產生植物所需的生長激素；減少土壤中對植物有害物質的濃度；產生維生素或植物生長所需的物質。
三角關係
寄生性病原菌可寄生於植物，更有許多寄生性病原菌被其他微生物寄生，形成超寄生。木黴菌對病原菌的寄生性較強，且對作物的纏繞能力較好，當木黴菌可
以在作物上繁殖時，病原菌對作物的危害程度就會降低。但是當病原菌對作物的結合性較強，且環境因子適合病原菌的生存時，病害的發生就符合病害發生三角環的
概念，即病害發生嚴重。如果作物對病原菌為抗性，又適合拮抗微生物木黴菌的生存，病害就不易產生。
木黴菌在作物病害防治方面，為何可稱為優良菌株？不外乎是對作物適應性強，或可促進作物生長，另外對病害防治能力強或防治病害種類廣。然而是否每一
木黴菌菌株都具有上述特性呢？答案往往是否定的。例如木黴菌 T95 雖擁有對胡瓜根圈甚佳的纏繞能力，但對病害的防治能力卻不甚良好。相反地，木黴菌
T12 病害防治能力強，但對胡瓜根圈的纏繞能力卻不佳，因此才有利用細胞融合方法所產生的木黴菌 1295。
至於各菌株防治病害種類的多寡，則依菌株對病原防治機制種類或對各作物適應性而定。因此使用的菌株是否是優良菌株，端賴對特性的瞭解程度，也就是視試驗研究結果才能判斷。
此外，增加對木黴菌菌株特性（如對環境、作物適應性、病原防治機制等），病原菌和病害發生生態，以及拮抗菌、病原菌和作物間相互作用的瞭解，才能有效運用木黴菌，選擇適當的施用濃度、病害防治範圍和作物對象，並依作物別和防治對象建立施用時間、施用方式或施用策略。
- 8月 11 週三 201023:45
唯識與中觀 南懷瑾先生 講述
第01章
有兩個原因要講這個課程：第一個原因，就是今天我們整個的世界，科學的發達同神秘主義、神秘的思想幾乎已經到達了並駕齊驅了。不單只是我們這個地區——台灣，全世界各地的文化學說的沒落，人們的好奇心，想追究物質世界之外的東西這個思想趨向，（也）越來越濃厚。因此各種宗教、各種修證的學識也越來越發達。比如像佛教來講，在世界上現在最流行的兩個宗派、兩個方法：一個是禪、禪宗，一個是密宗，尤其是近幾年以來，在我們這裡還不覺得啊，我們這裡很亂的密宗不談；在國外，像美國、歐美，對於這個所謂密宗的研究、愛好、趨向也越來越嚴重了。
那麼使人們對於真正求證佛法、佛法的正見——正知正見，以及一個人求生命超越、求生命自己怎麼樣能夠證得另一個超越這個物質思想世界的這個知見，也越來越分歧了。
那麼由於這個道理，我們看到佛法的正法實在是越來越衰落了。如果說今天不是末法時代，那無法使我們覺得這一句話是正確的，換句話說，是不正確的。怎麼說呢？實在是到了末法時代。正知正見幾乎完全沒落了。因此我們對於法相中觀學說的研究，不能夠不作一個重新的提倡、重新的整理。
過去有很多人注重唯識法相這一門的學問。譬如在這個世紀中間，所謂從楊仁山居士以後，乃至於他的弟子歐陽竟無先生，乃至於說由歐陽竟無先生之下的，跟他老師兩個相反、反對，後來變成冤家叛徒一樣的熊十力；再由熊十力先生之下，目前也許有人認為是熊十力先生的弟子，年紀都是相當大了，我們都不便說了。因為熊十力先生乃至於他的老師歐陽先生在我個人來講都是朋友輩、忘年之交，當然他年齡跟我們都差得很大，但是因為我對這個走的路多一點、經驗深一點，這些老前輩們我都很熟。那麼由這一類的、這一列系的唯識、中觀的學問，在過去已經發現問題太多，到現在來更加是混亂了，更加錯誤了。因此，唯識、中觀正見，我們是不能夠不重新討論。
但是我們討論這個法相唯識、中觀這兩門正見的學問，請諸位同學在座的乃至諸位先生、女士們特別注意，這是佛法裡頭的一個真智慧的法門，不是只作普通的佛法或者三皈五戒吃素拜拜就能夠了事的。這不能夠只作信仰方面來聽。真正摸到佛法的中心，絕對是要學問的，要思想、要智慧的。如果光作信仰，光這樣聽，是沒有用的。希望大家特別注意，必須要特別地注意！
所以大家只當成情緒化的信仰，或者聽經就有功德，這是我所反對的——聽經不一定有功德，也許你聽了迷信加重了。沒有正知正見，同時，等於不帶耳朵來聽，沒有用；帶了耳朵，沒有帶腦筋，沒有用；帶了後腦，沒有前腦，也沒有用——後腦管記憶，前腦管思想。
所以這個課程，在我個人今天為什麼要開這樣一個吃力不討好的課程？在我個人的觀念，的確是基於一種悲天憫人，覺得這個人類的思想太混亂，尤其佛教的正法太凋零、太沒落了，因此，不得不講。
實際上在我個人講這個課也很痛苦，很吃力的。比如像我現在晝夜給講課的時間差不多佔了大部分，一個禮拜，都沒有時間，加上許多事務性，也就是可以說自己沒有一點時間可以休息了。
那麼尤其這個份量非常重的課，是希望大家聽了，以自己的修證真能夠求證到一點成果來。如果作為普通學術的演講，我還不願意講。原因是什麼？那就等於浪費。
一個人講一門學問，對別人沒有利益的，對自己是光造成自己的講學上課的威望的，那是犯菩薩戒的，那是不該的。所以一種課程的說法講出來，是希望別人能夠得到利益的。因此我對這個課程看得非常嚴重。
過去曾經為這個（目的）我們在這裡自己開（講）過《瑜伽師地論》（的課）。當然《瑜伽師地論》的課程，要把它一百卷全部仔細研究完，而同自己修行、證果、證得菩提有準確路線的，恐怕照我們的研究的方法那麼精細、那麼的周到，恐怕要十年以上的課才講得完。
因此，《瑜伽師地論》我們去年為一般同學們開（講）短短的一點，只提到小乘證果的主要的法門。但是我看同學們接受的程度、接受的能力非常差。在一個人等於說拿出大量的黃金珠寶要佈施出來的時候，結果碰到一批鄉下老百姓，他黃金不知道是什麼東西，珠寶對他沒有用，這就喪失了那個價值，所以這個課程趕緊就又結束了。
這個講課在宗教的立場是「說法」，對象也很難——聽眾的對象也很難，並不是講課很難。當然有好的聽眾對象，像我們過去的經驗也發現，真是實在很難。所以我們現在再來實驗，試講這個課，希望諸位自己不要浪費這個時間，希望我們這次研究不是白費的。這是第一點，為這個正知正見而說明這個原因。
第二點我講這個課的動機，為了今天全世界的人類，文化也是到了末劫了。今後的世界，物質文明的發展、科學的再進步，勢必比現在比現在、比今天還要嚴重的，還要進步，還要發展。因為物質文明的發達，科技的進步，工商的發展，文化、人類的精神文明一落千丈，不但我們國內如此，全世界都是如此。乃至說我下面年紀輕的一代、學生輩，現在都當了國外的教授，他們已經感覺到一代不如一代。而發現每個國家每個地區都是非常需要的。例如在國外的各國我們很多年輕的中國人，在那裡稍懂了一點打坐，稍懂一點太極拳，稍稍懂一點亂七八糟的陰陽八卦，在國外現在都是大師了。那麼他們也知道自己不足以真正領導人、真正教化人，所以回到國內再向——我用商業的一個笑話（講）——我說回來進貨。這一類的情形越來越嚴重。
這樣有兩個看法：一個看法，我們知道中國文化前途是看漲，但是中國文化的前途看漲——中國文化包含了三大系統的儒釋道——我們佛法的正法是不是在世界文化的前途裡頭看漲呢？這我可不敢說了！問題不是佛法不好，佛法是絕對第一！只是我們研究佛法學佛法的人，不足以領導這個世界了。被世界所領導了，被社會所領導了。個個發願，本欲度眾生，事實變成反被眾生度了，這是個非常嚴重的問題。因這兩個因素的刺激，我們可以看到全世界學術、人類文化的思潮。在未來，現在是二十世紀的最後了，1981年到1999是最後了，馬上二十一世紀開始哦！我們如何迎接這個新的世紀的思潮，使科學文明、科學的思想如何歸到哲學的路線？因為哲學是天然地給一切科學作結論。
那麼哲學的最後必須要走入形而上學。形而上學的最高處，全世界學術文化，據我所知，除了正知正見的佛法以外，更無第二法門。也許我所知的不對，但是在我今天的立場，告訴諸位，據我所知是如此！
可是我們自己站在正統佛法的立場，把佛法真正的正知正見，如何弘揚到世界各民族的文化中心去，如何告訴世界人類的人們：人，活著，全體應該如何走我們人生平安、安定、和諧的路線；死後或者是現生我們怎麼樣可以證到與天人合一，超越天人，證得不生不滅、不垢不淨、不增不減形而上道的佛地境界。因此向你們—— 諸位大學畢業或者是研究所拿到碩士甚至拿到博士的——（介紹）這個路線，是為了使你們有非常遠大的前途。可是沒有這個本錢呢？一樣的沒有前途。
今天這些個學位只是專家的一個代號，不是一個通才、更不是一個通達學問的一個名稱。所以自己假設被目前教育制度的學位困住了，那是很可憐的一個愚痴人。那麼今天的學位對整個人類世界的學問來講，（只是）滄海之一粟、九牛之一毛的知識，不值一提！
又如我們在座的同學，我們平常有接觸的，你們學各種的專長的，拿到學位也很多，為什麼我們一討論的時候，我一問到你哪一方面你就不知道了？其原因為什麼呢？因為你沒有根本智慧。
所以佛法有個東西叫根本智，這就是「道」。得了根本智的人，無師而自通，而且一通而百通，這就是佛法的正知正見道。
所以我們今天開始開這個課程，為了大家配合現代的科學的思想，為了開創東方文化與西方文化的交流，乃至使東方文化的真正的精神要建立起來，弘揚出去，必須要大家瞭解這一面的學問，而且不允許一般隨便講唯識自己沒有深入的、錯誤的觀念摻進來。
這是兩個動機，需要講這個法相唯識、中觀的道理。現在因為我有這兩個動機，所以開這樣嚴重的課。
在我這幾天跟在座的幾位同學、老同學談，我說一邊我想開這個課，一邊（覺得）很沒有意思！我說不知道大家聽受的能力，大家真地研究的能力到什麼程度是個問題。根據我個人的講課的經驗，也許我這個是偏見，我每次都覺得是白費的，所以自己對自己很難過。
現在我把這兩點的動機給大家講完了，我們現在回轉來，講佛法的修證（與）真正佛法的正法的衰落，為什麼今天我們不能不承認在開始到末法的時候？因為佛法的中心、佛教的中心就是修持、證果、證道，可是我們現在真正從事修持、從事證道的人多不多呢？不少！證得沒有？很少！為什麼？因為缺乏了正知正見。大部分所走的是偏差的路線。所謂偏差的路線，（是）我們用現在的名詞；用古代的來講這就是學的邪魔外道，佛法的正知正見沒有；所以證果的人自然就很少。那麼何以沒有（證果、）證果的少呢？——理不通。
尤其從現在開始，乃至說我們在現代的教育的普及之下，科學文明發展使思想的傳播更快速，以及物質文明發達、科技的進步幫助我們瞭解形而上道的許多的方便，應該求道證果比古人要快，不會是慢的。我們不要輕易看不起科學文明，科學文明發展的確幫助了修持上許多的方便。可是因為今天世上的人沒有真正的修持的正知正見，盲目地輕視了科學，也不曉得如何利用（科學，不曉得）科學對修持有那麼大的幫助，就因為自己理不透、知見不夠。
現在我們轉來講到法相中觀對佛法正法的發展，有個歷史需要知道，好像我看大家研究佛學的人，真正瞭解這一方面的，不太多。也有許多佛學概論的著作，也有許多印度哲學的著作，但是畢竟的，外行的多，內行的少。所謂內行，學得（一點皮毛），寫佛學概論，寫印度思想史概論，（但由於）自己沒有證果，沒有修證，碰到真正證的地方就不懂。
我們曉得釋迦牟尼佛的一生，大家如果研究佛的傳記，我常常說一般人寫佛教史佛教概論都寫些不相干的事——什麼釋迦牟尼佛十九歲了，今天出東門、明天出南門、後天出西門，出了四門看了人家死、看了人家生病他就感覺到：哎呀，生老病死苦！——這個講得這個青年人好糊塗哦！十九歲了，生老病死隨便提一句都懂嘛！他還非要到外面看了，看了肚子漲了、生孩子了，才曉得是苦，有那麼笨嗎？把佛描寫得好笨！
是，一些古代經典上是那麼說的。相距三百年（後），尤其在印度教育普及，那是說明人家故事的時候說佛曆史是那麼說啊！
你研究佛的傳記，在他十六歲以前，一切世間的學問，文的武的都是啊，沒得老師、全國沒有一個老師可以教他了，他反是……[斷錄]一個大象可以甩到城外去，那個武功練得多高啊！知識到了多高的程度——結果十九歲還不懂事，看到棺材還問：這是干什麼的？「這是抬死人。」還問人家人為什麼會死啊？經人告訴說人生了就會死，自己才曉得「哦，那真沒有意思」——你說這個釋迦牟尼佛給他們描寫得多笨！一般佛教史、佛學概論硬都是這樣呆板地（寫）。
站在中國文化就是說，他的幼年少年時早就瞭解了，生老病死人生四大過程都有所考慮。（結果把）這些不相干的事拚命寫。
相干的，是因為他覺得即使到了當了帝王，使這個世界太平了，（但是）根據歷史的經驗，一個太平的日子不會超過三十年。你看人類的歷史，沒有說十幾年沒有戰爭的，沒有說十幾年不出變亂的。雖然不出大的，小的（不斷），東區冒火、西區冒煙。所以他想自己即使做了統治世界的帝王，（也）不足以為人類求得永遠的永恆的福祉，不足以解決世界人類永恆安樂和祥，也更不足以解決人生生老病死的問題。因此他走出世的路子，他是追求這個！為了追求這個，釋迦牟尼佛從十九歲出家，他遍學了印度所有的外道，都學完了，所以邪門諸道他樣樣都學。
我們要注意他，在家（的時候），他由幼年一直到少年，世間一切學問（都）成就了，第一流的數學家教他數學的時候最後（都）答覆不出來他的問題。所有的學問都成就了。所謂婆羅門教的四典，婆羅門教的聖經哲學，他（也）研究完了，各種各樣的修持的方法，然後自己經過十二年苦修實證。學了各種外道以後，他並不是像我們大家哦，譬如傳記上說他修「無想定」三年，他修成了。無想定，坐在那裡打坐在那裡什麼思想都沒有，腦筋停擺——他修成功了，三年。
無想定，你們注意啊，打坐修定，如果以為「什麼思想都沒有」就叫做「定」，是個大外道修法——無想定。但是雖然是大外道的修法，我們試試看，做得到嗎？你坐在那裡把腦子完全停止了思想，做得到做不到？做不到。你沒有實驗過，而且你也做不到。釋迦牟尼佛是做到了、修到了。所以經典下面四個字就是：「知非即舍」，他認為這個不是道，拋掉了。
這是什麼道理呢？就是同我們現在講的課有關的——因為你做到無想，是意識的境界、唯心的力量。第六意識加強了控制自己的思想的力量，第六意識加強了把自己進入到無記的狀況。還是第六意識的境界。
所以有許多人因此研究錯誤的禪宗思想——六祖所講的「不思善，不思惡，那（哪）個是明上座的本來面目？」一般人看六祖壇經看錯了，認為不思善不思惡就是禪——那是死人！那是屬於無記、無想。
六祖當時接引惠明不是這樣講的，你們翻開《六祖壇經》看，六祖壇經是當時白話的記錄，六祖叫慧明：你現在起，不思善——不要想好的；不思惡——不要想壞的。好事不想、壞事不想，你把腦子清理掃蕩乾淨一點。掃蕩完了，好了，那（哪）個是你的本來面目？「那（哪）個是明上座的本來面目？」這句話是問號。唐宋人說的「那個」，就是說「你這樣，你的本來面目在（哪裡）？」應該拿閩南語講，我的閩南語不標準。「你（的本來面目）在哪裡？」——是問他的。可是後世人看六祖壇經呢？說：哎喲！不思善不思惡，六祖就說「那一個就是你的本來面目！」——完了！統統錯了！這一錯，把外婆家裡都錯到底了，完全一路錯下去，把開天闢地的老祖母那裡的本錢、那裡的思想根源統統搞錯了！
所以，我們曉得無想定它的意思，因此佛「知非即舍」，他實驗過了，把它拋掉了，另外又去學——一切外道學完了他還學這些，做實驗，去學——「非想非非想處定」。非想非非想定——你說這個是什麼想？非想，就是不是思想；非非想，不是（不）思想的那個想。你說這是什麼想？黃魚鯗、白魚鯗？這是什麼東西？非想，非非想，不是不在想。還在想不在想呢？你想想看！我們大家光讀佛經看佛經都看過去了。非想非非想，非想是個名詞，不是思想，中間這個「非」是動詞——不是；非想——不是不是思想。那麼換句話說就是思想，可是又不是思想。這是個什麼境界？你們去研究過沒有？
這是一種功夫，一種定的境界，最高的目標達到這樣。到達了非想非非想定的境界，那已經到達了欲界天、色界天以上的無色界天人的境界。拿現在的觀念說：不是物質的，不是生理的，也不是精神的。那麼現代人很會造些名詞——「超」，什麼超生理、超冥想、超直覺，反正給它來個超字就是了。「超」字將來用得不願意用了、討厭了，再來個「超超直覺」。
這是個什麼東西？可是他也去修了三年。修到了，「知非即舍」，拋掉了。他知道這個是錯了，這不是道。因此走了，所以後來又雪山苦行六年。
苦行裡頭就很多了，凡是我們今天你認為不吃飯、餓飯、拜佛、夜裡不睡覺啊、不倒褡哪，這一切一切都在苦行裡面，他都去實習了。最後六年下來（共）十二年，苦行非道！走掉了。但是要加一句，苦行雖然非道，可是苦行是助道品。換句話說你證得菩提以後，不但苦行是助道品，無想定、非想非非想定都是助道品。沒有證得菩提以前，你縱然學得大乘知見，還（仍然）是外道思想，有這樣嚴重。因此唯識中觀不能不瞭解。
可是，釋迦牟尼佛過世以後，他的弟子們在（他過世後）三五百年（之內）出家弟子、在家的弟子證果的還有；再過四五百年以後就很難。可是那個時候，我們曉得，唯識的道理，只有大乘經典一提。（但是）我們要想修持，尤其你們諸位出家的同學，舍利子所著的、佛的大弟子舍利弗所著的《阿毗達摩論》不能不研究。要想修禪定證果，《阿毗達摩論》不能不研究。可是我講出這個經典的名字，恐怕許多同學是聽成「阿鼻達摩」了——摸摸鼻子不知道，那真是阿鼻達摩了。那是舍利子著作的，舍利弗著作的聽佛所講的筆記，如何修持、如何解答。另外譬如大目連尊者——神通第一——（他的）《阿毗達摩蘊諸論》不能不看。《阿毗達摩蘊諸論》，目連尊者所著的，不能不看。所以你看我們佛教佛法（多少的寶藏）！而這些經典，我們今天現代的青年僧，現在的法師僧、僧眾們幾個去摸啊？幾個去看啊？甚至我們提到這種經典的名字都是茫然（不知），尤其你們在座的高級班的同學更要留意。那麼講修行，唯識法相、中觀正見同這些所謂小乘證道、證果的經典有關聯沒有？絕對地關聯，基礎就在那些地方。
講唯識中觀，我們曉得小乘的經典（沒有提到這些），不是說舍利弗、目連尊者反對大乘，不要搞錯了。他們當時只講小乘修證、證果的重要，大乘的道理沒有加以新的發揮，所以他們的弟子們對於大乘的經典是否認的。所以講我們現在南傳佛教，緬甸泰國南洋的所有巴利文系統的佛教根本不承認大乘佛學的思想，絕對不承認，認為是假的。那麼他們自己巴利文南傳佛教所保有的這些小乘經典，絕對靠得住嗎？又是大問題。
所以我們曉得佛法在（於）修證，在佛過世以後三四百年之間，除了禪宗單傳一脈，一代只傳一個人，正統只傳一個人，其他雖然說了證果了也不能傳正統的。單傳一脈維繫這個文化的命脈之外，就靠這些大乘菩薩的修證，同時也是禪宗的住持。所以五百年後馬鳴菩薩出來著作了《大乘起信論》。這《大乘起信論》是唯識宗五經十三論必定要研究的東西，也是淨土宗三經五經一論的最重要的一論。那麼有馬鳴菩薩出來親證，大乘的思想（於是）興起。興起以後，所謂唯識中觀、真如自性、妄想真如這個道理建立。可是這個時候佛教佛法的修持，已經走入了另外一個方向了。印度固有文化的婆羅門教、瑜伽術等等風起雲湧，使一般學佛的佛弟子尤其[似有斷錄]不及他們，因此佛法的威勢慢慢地受影響。
所以，馬鳴菩薩以後——馬鳴菩薩是禪宗第十一代祖師——隨之第十四代祖師龍樹菩薩出來，建立了密宗。密宗這個系統就是容納了印度當時古今中外一切修持的方法，乃至包括正道邪道都把它堆到一個爐子裡燉了一下。這是建成般若中觀的這個法門、方法，樹立在這裡，所有的密宗經過龍樹菩薩的整理，那麼密宗變成正統的佛法，使佛教重新博大精深起來，而且擴大。
不過，龍樹菩薩以後不到兩三百年，大乘的佛法還是抗不住時代的趨勢。所以在修持的方法上，外道的修持方法超越了佛法正統的東西。所以我們要注意，大家上早晚課的時候，無量法門誓願學，因為要負責挑起如來正法，而（想）要弘揚如來正法的人，（你）一切世間法的學問、一切魔道外道的三教九流不會，那你弘揚的方便就沒有。我們看這些佛以及大菩薩、諸位祖師，他這一切都通達。所以到了龍樹菩薩以後又衰落了。
那麼，所謂彌勒菩薩這一系統——法系，世親無著菩薩出來整頓這個佛法，建立中觀、建立唯識的法門。所以無著菩薩聽彌勒菩薩的教化記錄下來，（成為）《瑜伽師地論》。可是這門學問在印度當時弘開也很難，因為佛教漸漸在衰落。再過四五百年以後碰到我們自己中國一位青年法師——玄奘法師——唐三藏法師，到印度留學。
那麼唯識中觀，彌勒菩薩這個系統——唯識法相到了一位學者居士——勝軍居士手裡，去親傳《瑜伽師地論》傳給玄奘法師。那麼龍樹菩薩的中觀正見呢，由戒賢律師——一位老和尚，活了一百二十歲，自己快要死了，夜裡夢到文殊菩薩託夢要他慢一點，儘量拖拖。因為印度的法緣完了，他說正有震旦，就是China，東方中國有一位傳佛的慧命的年輕和尚要來，你要把這個法門傳完了你才能夠死。他聽文殊菩薩的警告，所以一百二十多歲修定硬拖住，玄奘法師一到他高興得眼淚都掉下來，說我責任可以交出了。在這個時候所以玄奘法師集中了這些回到中國。這已經距離釋迦牟尼佛一千四五百年的時代，但是在中國的佛教正是開花、鼎盛的時候，黃金的時代，就是唐代的唐太宗這個時代。我們先休息一下，大家鬆鬆腿。
現在我們關於這個課程的研究，再次採用固定的課本就是《楞伽經》與《成唯識論》。為什麼這樣的用這兩本經典來研究呢？第一，也是針對現在世界各地所流行兩個東西——禪宗與密宗的道理（而）來。現在很少有真密宗，很少有真的密宗。假定有真的密宗，沒有不通唯識的教理（的）。你們大家充滿了神秘的思想，這也是密宗那也是密宗，現在密宗特別多。反正我不跟你講，我要騙你一下我這個是密宗，嘿，就變成這樣了（註：老師可能此時做了個動作）——笑話了。一個真正修密宗的人沒有不通唯識教理的。就是說，《瑜伽師地論》一百卷如果沒有通，沒有辦法學密宗。華嚴經一百卷同法相中觀的理論、這個理論配合不起來，你沒有辦法學密宗，那換句話說你學的就是外道，這我可以大膽地負責地說這個話。
此外你說你是學禪、禪宗，（如果）唯識中觀《瑜伽師地論》一百卷沒有通，楞伽、法華經等等沒有通，你不要隨便談禪宗。我們知道禪宗的初祖達摩祖師到中國來傳禪宗的時候，他是以《楞伽經》印心哪！《楞伽經》就是唯識宗的五經中重點的經典，第一部經。所以研究法相唯識不能不通《楞伽經》，換句話說研究密宗不能不通《楞伽經》，那麼研究唯識的人更不能不通《楞伽經》了。因為現在我們這裡有現成的印的《楞伽經》，又加上我自己曾經簡單明了地用白話把它翻譯了一下，前面又放上玄奘法師的八字律《八識規矩頌》，也使你們看起來方便，研究起來方便。
第二點，我們曉得《成唯識論》是玄奘法師綜合揉攏了——揉，就像做湯圓，麵粉白糖這樣，桂花啦，什麼芝麻啦，和在一起那麼搓攏來一個東西——把世親菩薩以下，月稱、護法、印度的歷代的大師的唯識的**（註：似是「理論」兩字）跟它高深的思想，都把它糅合成為一起了，所以玄奘法師著了《成唯識論》。
那麼你這兩個瞭解了以後，你們以自修求證的，應該對於修持之路認識得很清楚了。那麼你去修禪也好，修淨土唸佛也好，還是學密也好，知見希望不會錯了。至少朝這條路上走，前面指示燈的亮燈方向是準確的。至於能不能走到那個目標目的地，那就看個人自己的努力，至少向目的地這條路上走，前面指示燈的亮燈不是暗的，頭腦是清楚的。這樣縱然這樣這一生不證果，至少在佛法知見上種下很清楚的種子，他生來世再出世間做人，一聞正法，一聞千悟，不至於迷失了。
因此，我對這一次的重新叫你們研究這個唯識法相中觀正見，是好多種非常沉重的心情加攏來，希望你們諸位在這一方面努力地用功，不要敷衍自己。你們覺得敷衍了師長，實際上是自欺的事，都敷衍了自己，欺騙了自己。
那麼上一次我提到過，解說講唯識中觀以前，我問你們諸位讀過研究院的同學們有沒有上過《八識規矩頌》的課，你們有幾位勉強地舉手，好像上過了。我們這裡是研究佛法，千萬要打破什麼面子啊人情啊那個妄想，不要管。哪幾位是上次舉手的啊？好像現在都溜下四樓去聽擴音器了。哦都在那兒！你還背得來嗎法承師？你們幾位？背得來是不是上來先講一下？你要曉得，你不要認為老師在整我，你錯了！就是要你在大眾前面——，你講對了非常大的歡喜，講錯了是應該——因為你在當學生。「如果我都對了還來做學生呀？！」對不對？這個是當然的，沒有關係。這是你最好的一個測驗自己的機會，看能記得到多少。甚至於你照這個本子來講，好不好？我跟你商量，不是命令，好不好？試試看！你到這裡來我跟你來分半座（眾笑），試試看！好不好？因為麥克風拿不過去嘛。有沒有拿得的？可以移動的？（註：下面有人答「沒有」）沒有？那你就來吧，來試試看！你（先）想啊！我們順便先提一下：
五識同依淨色根，九緣八七好相鄰，
合三離二觀塵世，愚者難分識與根。
這個就很好講嘛。（註：這時老師又對下面的那位同學說：試試看，因為你……好不好？啊！你素來膽子大，來來來！你素來很勇敢，快來，來講講看！但是不勉強你啊。好不好你來報告一下看？或者是別位同學？）
這個道理啊，我是希望你們今天講學問，你把唯識的道理學會了，在家居士們乃至在座法師們，瞭解了現代的心理學醫學的發展，你出去到世界上，決定保險你（成為）絕對吃香的一個大學者。現在國外非常需要，因為今天歐美各國覺得思想沒有人領導，痛苦在這裡。
唯心哲學的思想搞了幾千年，被馬克思的資本論、恩格斯馬克思唯物思想打，都沒有打垮，所以（唯物思想）吃癟了。現在世界戰爭還是兩個東西：唯心與唯物，思想的戰爭。可是現在唯物思想呢？因為歐美的經濟發展、工商業的發展，自然把唯物思想的看不起了；再加上科學發展下來，從愛因斯坦相對論以後一直到今天，唯物思想站不住了，沒有基礎了。但是你唯心思想也拿不出證據來啊！所以今天心、物兩個思想不足以領導人類文化，一個新的哲學文明產生不了。你說：「讓我來！我不是唯心也不是唯物，我是唯識。」好！我聽你的，你來講！
非常需要！
可是你看今天世界上（的人），歐洲、美國有一個敢講不？站不出來啊！而人家非常需要。尤其在今天心理學的發展上極需要！
今天心理學的進步，幾乎同原子能的發展同樣進步得快。你看現在心理學已經用到治病的方面去，已經用到政治方面的領導指揮，心理學用到這個範圍去了；已經領導了工商業，打入它的中心去了。
但是心理學依我們看起來並不高明，不及唯識的周詳；可是你唯識學拿不出來，沒有人，站不出來，還在老套的那個外衣裡頭轉來轉去。它無比的財富、知識學問的財富，而埋藏在最古老的草堆裡頭。要特別注意！
所以現在我要求大家，從你們認為最普通的做起，玄奘法師《八識規矩頌》一定要把它背（誦下）來，就是希望你們背。《八識規矩頌》在我們的手邊拿著的《楞伽大義今釋》這本書「自敘」之後，在「自敘」之下有個單獨的一頁，這一頁《八識規矩頌》，這個整個的希望年輕同學要背。那麼其他的居士們曉得，這些男居士女居士、善男子善女人，諸位不在乎，你們自己肯用功更好，我更所希望。
在我們這裡，不管高年班的同學與碩研部的同學，千萬注意，不是為我讀書哦！
我們說要講八識，現在要（開始）解釋。奇怪啊，世界上有唯心、唯物的哲學，只有佛家來一個唯識；而且更奇怪，佛經上提出三個東西——（心、意、識。）你看禪宗祖師經常講，學禪叫你參話頭：「離心、意、識，參！」這個要了命，對不對？你們雖然沒有去過禪堂，沒有聽過祖師們說法，常常老前輩說：「參話頭怎麼參？離心、意、識，參！」
這個不是活見鬼嗎？！而且我心意識離得開了我還參個什麼呢？！那就不要參了撒！（註：四川口語）他還要你「參」。這就是禪宗的教育法──離心、意、識，參！
不過你要注意啊，你們看禪宗的語錄把五個字連起來了，「離心意識參」，連起來變一句了。祖師們禪師們在禪堂裡說法，那個威風大得很，眼睛一瞪，比那個古代大元帥大都督帶部下要出兵以前的境況、那個威風還要嚴，誰都不敢動一下，（好像）動一下就犯了軍法立刻就處死（似的）那樣大的威風，他叫你們：「離心、意、識----」不說話了，停留半天，然後來一句----「參!」走了！他自己下座走了。是這樣念的。
所以語錄真難讀啊！那麼現在你拿禪宗的語錄，一來一唸成「離心意識參」，那等於念「南無阿彌陀」，這有什麼關係啊？他是當時在那裡說法的時候：「你們不准妄想啊！離心、意、識——！不准動！」然後來個「——參！」自己走了，你去參去。是這個東西。
你說有一個人，假設我們同學，很調皮，學禪，（就講：）嗯，老師你千萬不要講這個話！你說離心意識參，我站起來就走！我離心意識了還需要參個什麼？那就罷參了，我不要參了！就是因為心意識離不開，所以受你的騙，只好在這裡參！我心意識都離開了以後一切大解脫，我還在這裡參個什麼？叫做「罷參」，不參了。不參、罷參，不是說不信佛法哦——大徹大悟了嘛！心意識都離開了，立地成佛，我還參，參個什麼？你來攙我（還）差不多，攙我慢慢走路了，我要做老太爺了，還是那個「攙」了！所以啊，你注意，現在為什麼講這個事？
好！那麼現在問題來了，心、意、識，這三個部分怎麼講？
現在我們曉得心，佛法講一切唯心，什麼是心？不是心臟，也不是腦神經，不是腦筋，更不是我們的思想。我們現在這個人，把他分開兩部分：一個知覺，一個感受。
知覺，譬如昨天一個朋友來講，講個現場的話，這次遠東航空公司失事。「唉！」他說他是站慘了！我說我也曉得你嘛，一個朋友，他的最好的朋友，大概你們有許多也都認識他——曹開階，七十多歲了，海軍的老長官，戰務局的局長也做過——死了。死了以後啊，他的大兒子也從美國回來，這個朋友也是他的把兄弟，也是老部下，也是海軍老同事。幾十個人的屍體擺在那裡，他說老師啊，這一回我是三天吶，就在那裡頭轉啊轉，他說憋的啊，那個味道熏得難受！那個氣味，人燒焦了，他說，哎呀，老師！過去聽你講白骨觀沒有什麼印象，我現在才曉得佛呀真聰明，怎麼教人修白骨觀。向這個裡頭一看，不是白骨啊，那個人燒的那個味道啊……不能講！可是老師你說怪了，可是每個人都變成羅漢了！我說，怎麼會每個人都變成羅漢呢？他說被燒的人的每個手都這樣（註：老師做個動作），像那個木雕的木羅漢一樣。你說什麼心理？你們學佛的（說說看），這是什麼道理？這一次一共燒了一百多具屍體都這樣。他說那真難看！再說人那個肉啊，烤乾了，烤了以後啊，他說你就看到纖維都穿了出來，露出一條一條像樹葉子幹了那個纖維，一片一片，啊，他那個腸子，哎呀！黃的呀，哎呀這個……不能看了！這個問題，你看，學佛的人，你們講修道、學唯識樣樣是問題，為什麼這個人燒了會這樣？你再到殯儀館去看燒，燒了一個人，好好躺在棺材裡，火一燒，燒了以後，坐起來了！大家講迷信 ——哦，他起來打坐了（眾笑）！
什麼道理呀？你們諸位同學都是高階層的，你說是什麼道理？我這個話告訴你們，注意哦！將來的時代出去當老師當法師尤其講佛法，這樣的每一個問題你都要能夠答覆得了，不是亂答覆的。這裡是學識問題。這個學識怎麼來呢？就要你心通哦！
他為什麼是這樣子的（師做動作）？那麼殯儀館燒的為什麼人又是坐起來而不是這樣（師做動作）？什麼道理呢？——心意識的關係。
人在急難的時候，飛機向下掉下來爆炸，人在急難的時候都想跳出來向上抓，就在這個時候剎那之間就燒死了。人在急難的時候都想那麼抓起來，但是很快就死掉，爆炸給火燒了，所以每個人變成羅漢（那個樣子），因為都想抓一個東西。
後來，他說怪了，老師啊，這一回我真服了氣了！他說翻了找了三天也找不出哪個屍體是他，男的女的老的少的也分不開了。沒有辦法，每個都翻。那麼有人跟他建議說：這個東西沒有辦法，誰都認不得，最好把嘴唇拉開看牙齒來認。我這個朋友就講，我的天哪我的地呀！也沒有辦法，只好去掰這個牙齒。結果他說（後來）我們就叫：哎！曹大哥啊，我們很辛苦啊！你兒子也回來了，你顯個靈啊！你趕快顯個靈啊！顯個靈使我們找到你的屍體！我們就禱告，他兒子也禱告：爸爸你要顯個靈給我啊！我們分不出來哪個是你啊！
他講了以後——你想燒完了，人都烤焦了，那裡有血呢？而且過了三天了——嘿！結果他鼻子流血出來了。可是流了血還不算，這個鼻子流了一點血，這個血哪裡來的？都烤焦了嘛！而且已過了三天。
最後他說他（曹）流血了。
這一流血旁邊還有人講笑話：我們還沒注意呢，這一會兒看到了——哎？！這個流血了，怎會出一點血呢？奇怪啊！那麼旁邊就有個人講笑話、也是一起（來）的：嘿！曹局長說我們笨死了，他已經顯靈給我們看了，是我們這些笨蛋都不認得。那麼旁邊有人說：咦？那個流血的是不是啊？那他兒子又跟他禱告：爸爸你再顯一點靈給我看是不是你？——結果鼻血又出來了！這下斷定了，一定是！然後把衣服拉開看，噢，這個是！因為有一件汗衫，是件老汗衫，把這件汗衫撕開，然後取出一張名片，燒焦了，還有點印象。（所以）這個人就找著了。
他說：那才怪呢！他說真有這個事啊！真有靈啊！跟我講了很多。
現在我們講唯識，這個問題就來了。我現在問你，那個是唯識所變、唯心所造呢，還是唯物所生？提出一個問題——話頭。而且這個人在空中失事燒了，炸了，掉下來三天了。當然烤都烤乾了的，哪裡來的血？結果還有血會擠出來。這些都是問題。
這幾個人的頭腦都是不相信的，最後不相信也只好求，很誠懇地求，求了以後有這樣的事！
這些問題在唯識學裡頭、在《瑜伽師地論》裡頭都很切實地告訴你，所以對生來死去、生命的來源、生死的關係都講得很清楚。所以我們提到（這個故事），你們諸位想想看，這個作用是心意識哪一種的關係？不是心臟的關係，已經燒掉了，死掉了；更不是腦神經的關係。那麼這個心就包括心物一元，普通所謂講靈魂。
那麼，靈魂是心意識中的心呢，還是意或者識呢？這是問題來了。
那麼講識，什麼是識呢？在古文裡邊註解，只有一句話:分別的是識——分別心，有思想；不分別的是智，智慧的智——般若。我們有妄想分別這個就是識，唯識的識。不起分別妄想那個是智，就是般若、得道的智慧。但是這是明朝憨山大師講的話，「分別就是識，不分別是智」。那麼憨山大師講這個話，學理上，在唯識的範圍——你們注意啊，叫做什麼？他講的話叫「觀待道理」。（師指點板書：觀，觀想的觀。分別是識，不分別是智。待，對待的待。道理。）不是證成道理。（師指點板書：證果的證，成功的成，證果的證，啊，證成道理。）唯識要注意哦！唯識有些學問啊，是理論上邏輯的、哲學的。換句話說，止觀、觀待，智慧上要看清楚，分別得清楚的，一點不能含糊的。有一點含糊，你所證果、證的道就不對。
但是有些人可以證果了。觀待道理不清楚呢？證的果位就低，他不能證入大乘菩薩，證個小果位。他知其一不知其二，知其二不知其三。
所以憨山大師講「分別是識，不分別是智」，我們可以說，這兩句話在唯識學界常常引用，認為是了不起的名言。不然！不一定是了不起的名言。這只能屬於觀待道理的說法。證成道理的說法，還並不太承認這兩句。
好了，我們曉得《華嚴經》也經常提到心意識的問題，比如我們常常念的這四句話是《華嚴經》[斷錄]如果是現代人不瞭解的心意識的心。我承認你們現在前面都沒有茶，現在你們眼睛閉起來打坐，心裡想一杯茶，泡得好好的放在前面，想想看，想的出來嗎？想不出來，就不是一切唯心造。你造不出來嘛！你心想發財，偏偏蝕本。心想飛起來，偏偏爬不動。心想病好了，病偏偏加重。怎麼說一切唯心造？那麼說佛法的哲學是騙人的了？佛是實語者，如語者，不誑語者，不會騙人的！
那麼一切唯心造這個心是什麼心？這要搞清楚了，對不對？這個是實證問題啊！等於我當年年輕學佛，跟金陵大學一個心理系的系主任，叫李清源，老一輩人都知道。我們兩個談，那個時候他也研究。他就談——你說他反對佛學麼？不。他拚命在研究唯識，正在開始。後來他就（說）——證成道理他認為沒有辦法求證啊！他說我們現在講——當然他是老牌的美國留學生了，他跟我們談話在金陵大學裡面，他就把桌子一邊講一邊擦這樣子的，很實際，書啊什麼都拿開了，桌面上光光的 ——哎，請你理解的你是學禪的，你給我坐在旁邊打坐，想一個金的雞，黃金的雞，這個雞的屁股啊生個金蛋，一天給我生一個金蛋在這個桌子上。現在我桌子是空的，你無中——真空——可以生妙有，你給我一切唯心造，造一個出來！
大家都沒有法子！
好嘛！科學就是這樣求證啊！嘿，一切唯心造，造出來嘛！你說哎呀我現在想一個事情，想想很相信，所以我眼淚哭起來了，這也是一切唯心造。他說那是普通心理學作用啊，何必要你這個佛法呢！你說我痛的時候念起阿彌陀佛，開刀的時候不痛了，唸佛唸得專心，忘記了。他說那是精神統一了，忘記了時間的感受，心理學很容易解答嘛！他說何貴於你這個佛法呢？我們當年學佛法都是碰到這些都是要答案的，問題不是說信就好。
是，我要信哪！你信，你這個門關著有什麼東西，你打開給我看看好不好？我不進去，你給我開一點門縫了，我知道有東西我就信啊！你不能亂講啊！佛法是講求證的呀！假設求證不到，那同普通看小說一樣、武俠小說一樣：一道白光，呵，就飛到那個山頭去了，他的頭就掉下來。那我都會想，那有什麼用啊？！
所以這個心是什麼心？
剛才也提了，這兩天這個朋友找這個屍體（遇到的事），也是心意識的大問題啊！那麼他的那個問題你就可以解答了。他（曹先生）死了剛剛過三天，尤其是這個橫死的，他中陰身沒有離開；中陰身就具備了五通，尤其加上他兒子、朋友在旁邊，藉這個真誠的、藉這個心物的力量，他就可以發揮作用。如果他平常修養高一點，豈止屍體上可以流血，屍體上還可以起別的花樣。這是中陰的道理。
那麼這個問題啊，將來唯識學裡頭都有的。現在我們要回過頭來，這個心是個什麼心？意，我們曉得，現在我們思想的，現在所講的心臟的、腦筋在想，這個腦裡頭在想，知覺與感覺，這個統統是意識狀態。這不是心，這是意識作用，第六意識作用。乃至我們身體內外，這個兩手一舉，身體，人體曉得科學上這個光圈，這個所達到電感光圈範圍，包括腦子的思想，心理的感覺知覺，統統是意識的範圍，第六意識範圍。所以現在心理學講的下意識，不是第八阿賴耶識，是第六意識。
你們特別注意啊！不要把心理學現在講的下意識當成佛法的第八阿賴耶識，那你是錯到外婆家裡去了，大錯而特錯！我看有許多新的佛學文章就這麼寫。那真是——哎呀，恐怕有三副牙齒都笑掉了！這是完全不對的。這是第六意識範圍。
所謂心的範圍呢？——第八阿賴耶識範圍。這範圍是包括三界宇宙、心物一元的，形而上一體。最難研究的就是第八阿賴耶識了。但是我們這次研究，希望大家能夠好好地深入。尤其你們想打坐學佛做功夫的，你們想唸佛往生淨土的，這個理透了以後，必定往生。
這是心、意。
識，是個什麼呢？沒有辦法比了。我們只能作個什麼東西比呢？
大家都曉得大海，大海我們看到過沒有？明光法師你看過海沒有？沒有。我都沒有看過，你還看過？我年紀比你大。那學唯識就在這裡，「因明」。我們是看到海面上這個水。海是個什麼？是個抽象的名詞，這許多鹹水累積起來這個東西叫做「海」，海是個名稱，這是個名；這個名代表這麼一個相、一個現象。實際上我們說船走在上面，不過是在水的皮上走。叫它在海上走，在因明的觀念是錯了。在文學觀念是可以，對不對？你懂了吧？（師問下邊的同學：你是學科學的，應該懂了，對吧？）所以你說真的以邏輯研究來講，你看過海沒有？誰都沒有看過海。看過那麼大一個地方用水堆積起來，說，我們人為地假定它有一個名詞叫做海，是這麼個現象，這是個名相而已。
對海，好了，我們瞭解了這個名相。
這個海，我們看到海上有浪，對不對？看到浪上面有浪花有水泡，對不對？這個都有，啊。那你看到海動過沒有？這話你不敢答了，我可以代表你答，因為你沒有研究過海洋學。海水深部根本沒有動，只是上面表層的波浪在動。海水深處也沒有漲落。看到了，對不對？上面波浪在動。假設把這個波浪是當「意」，我們思想就是那個海水波浪的「意」。那麼海水上面的波浪上面的小浪花那個東西就叫做「識」。這是比方，在因明裡頭是「宗因喻」這個「喻」的作用。我現在這個說法，學因明、學邏輯的就曉得這是個比喻，因為沒有辦法把這個話說明，只好拿比喻來說明這樣叫做「識」。心意識（的識）。所以「唯心所造，唯識所生」啊！這個是識。
但是，你說我們曉得，唯心可以造成這個物質境界，所謂「境風吹識浪」，怎麼會造成這個境界呢？怎麼會造成物質？我們今天科學對我們有很多幫忙。你看一個海水的浪花，天然構成的，有一種石頭，你們看到過沒有？海邊的人都看到過。海水上面，海上的浪，第一重，這個我們比喻它是「意」；浪的上面有浪花，還有細的浪花，（這個比喻為「識」。）（卷一終，2007-04-11。）
(備註： 在文字處理方面的說明：空難的那一節的文字我按懷師所講的故事順序重新排了一下，這樣可讓人看得通順一些。第二，懷師介紹《八識規矩頌》在《楞伽大義今釋》中的位置，我給簡明了一下，而且查對了《楞伽大義今釋》，確是在「自敘」之後。
有兩個原因要講這個課程：第一個原因，就是今天我們整個的世界，科學的發達同神秘主義、神秘的思想幾乎已經到達了並駕齊驅了。不單只是我們這個地區——台灣，全世界各地的文化學說的沒落，人們的好奇心，想追究物質世界之外的東西這個思想趨向，（也）越來越濃厚。因此各種宗教、各種修證的學識也越來越發達。比如像佛教來講，在世界上現在最流行的兩個宗派、兩個方法：一個是禪、禪宗，一個是密宗，尤其是近幾年以來，在我們這裡還不覺得啊，我們這裡很亂的密宗不談；在國外，像美國、歐美，對於這個所謂密宗的研究、愛好、趨向也越來越嚴重了。
那麼使人們對於真正求證佛法、佛法的正見——正知正見，以及一個人求生命超越、求生命自己怎麼樣能夠證得另一個超越這個物質思想世界的這個知見，也越來越分歧了。
那麼由於這個道理，我們看到佛法的正法實在是越來越衰落了。如果說今天不是末法時代，那無法使我們覺得這一句話是正確的，換句話說，是不正確的。怎麼說呢？實在是到了末法時代。正知正見幾乎完全沒落了。因此我們對於法相中觀學說的研究，不能夠不作一個重新的提倡、重新的整理。
過去有很多人注重唯識法相這一門的學問。譬如在這個世紀中間，所謂從楊仁山居士以後，乃至於他的弟子歐陽竟無先生，乃至於說由歐陽竟無先生之下的，跟他老師兩個相反、反對，後來變成冤家叛徒一樣的熊十力；再由熊十力先生之下，目前也許有人認為是熊十力先生的弟子，年紀都是相當大了，我們都不便說了。因為熊十力先生乃至於他的老師歐陽先生在我個人來講都是朋友輩、忘年之交，當然他年齡跟我們都差得很大，但是因為我對這個走的路多一點、經驗深一點，這些老前輩們我都很熟。那麼由這一類的、這一列系的唯識、中觀的學問，在過去已經發現問題太多，到現在來更加是混亂了，更加錯誤了。因此，唯識、中觀正見，我們是不能夠不重新討論。
但是我們討論這個法相唯識、中觀這兩門正見的學問，請諸位同學在座的乃至諸位先生、女士們特別注意，這是佛法裡頭的一個真智慧的法門，不是只作普通的佛法或者三皈五戒吃素拜拜就能夠了事的。這不能夠只作信仰方面來聽。真正摸到佛法的中心，絕對是要學問的，要思想、要智慧的。如果光作信仰，光這樣聽，是沒有用的。希望大家特別注意，必須要特別地注意！
所以大家只當成情緒化的信仰，或者聽經就有功德，這是我所反對的——聽經不一定有功德，也許你聽了迷信加重了。沒有正知正見，同時，等於不帶耳朵來聽，沒有用；帶了耳朵，沒有帶腦筋，沒有用；帶了後腦，沒有前腦，也沒有用——後腦管記憶，前腦管思想。
所以這個課程，在我個人今天為什麼要開這樣一個吃力不討好的課程？在我個人的觀念，的確是基於一種悲天憫人，覺得這個人類的思想太混亂，尤其佛教的正法太凋零、太沒落了，因此，不得不講。
實際上在我個人講這個課也很痛苦，很吃力的。比如像我現在晝夜給講課的時間差不多佔了大部分，一個禮拜，都沒有時間，加上許多事務性，也就是可以說自己沒有一點時間可以休息了。
那麼尤其這個份量非常重的課，是希望大家聽了，以自己的修證真能夠求證到一點成果來。如果作為普通學術的演講，我還不願意講。原因是什麼？那就等於浪費。
一個人講一門學問，對別人沒有利益的，對自己是光造成自己的講學上課的威望的，那是犯菩薩戒的，那是不該的。所以一種課程的說法講出來，是希望別人能夠得到利益的。因此我對這個課程看得非常嚴重。
過去曾經為這個（目的）我們在這裡自己開（講）過《瑜伽師地論》（的課）。當然《瑜伽師地論》的課程，要把它一百卷全部仔細研究完，而同自己修行、證果、證得菩提有準確路線的，恐怕照我們的研究的方法那麼精細、那麼的周到，恐怕要十年以上的課才講得完。
因此，《瑜伽師地論》我們去年為一般同學們開（講）短短的一點，只提到小乘證果的主要的法門。但是我看同學們接受的程度、接受的能力非常差。在一個人等於說拿出大量的黃金珠寶要佈施出來的時候，結果碰到一批鄉下老百姓，他黃金不知道是什麼東西，珠寶對他沒有用，這就喪失了那個價值，所以這個課程趕緊就又結束了。
這個講課在宗教的立場是「說法」，對象也很難——聽眾的對象也很難，並不是講課很難。當然有好的聽眾對象，像我們過去的經驗也發現，真是實在很難。所以我們現在再來實驗，試講這個課，希望諸位自己不要浪費這個時間，希望我們這次研究不是白費的。這是第一點，為這個正知正見而說明這個原因。
第二點我講這個課的動機，為了今天全世界的人類，文化也是到了末劫了。今後的世界，物質文明的發展、科學的再進步，勢必比現在比現在、比今天還要嚴重的，還要進步，還要發展。因為物質文明的發達，科技的進步，工商的發展，文化、人類的精神文明一落千丈，不但我們國內如此，全世界都是如此。乃至說我下面年紀輕的一代、學生輩，現在都當了國外的教授，他們已經感覺到一代不如一代。而發現每個國家每個地區都是非常需要的。例如在國外的各國我們很多年輕的中國人，在那裡稍懂了一點打坐，稍懂一點太極拳，稍稍懂一點亂七八糟的陰陽八卦，在國外現在都是大師了。那麼他們也知道自己不足以真正領導人、真正教化人，所以回到國內再向——我用商業的一個笑話（講）——我說回來進貨。這一類的情形越來越嚴重。
這樣有兩個看法：一個看法，我們知道中國文化前途是看漲，但是中國文化的前途看漲——中國文化包含了三大系統的儒釋道——我們佛法的正法是不是在世界文化的前途裡頭看漲呢？這我可不敢說了！問題不是佛法不好，佛法是絕對第一！只是我們研究佛法學佛法的人，不足以領導這個世界了。被世界所領導了，被社會所領導了。個個發願，本欲度眾生，事實變成反被眾生度了，這是個非常嚴重的問題。因這兩個因素的刺激，我們可以看到全世界學術、人類文化的思潮。在未來，現在是二十世紀的最後了，1981年到1999是最後了，馬上二十一世紀開始哦！我們如何迎接這個新的世紀的思潮，使科學文明、科學的思想如何歸到哲學的路線？因為哲學是天然地給一切科學作結論。
那麼哲學的最後必須要走入形而上學。形而上學的最高處，全世界學術文化，據我所知，除了正知正見的佛法以外，更無第二法門。也許我所知的不對，但是在我今天的立場，告訴諸位，據我所知是如此！
可是我們自己站在正統佛法的立場，把佛法真正的正知正見，如何弘揚到世界各民族的文化中心去，如何告訴世界人類的人們：人，活著，全體應該如何走我們人生平安、安定、和諧的路線；死後或者是現生我們怎麼樣可以證到與天人合一，超越天人，證得不生不滅、不垢不淨、不增不減形而上道的佛地境界。因此向你們—— 諸位大學畢業或者是研究所拿到碩士甚至拿到博士的——（介紹）這個路線，是為了使你們有非常遠大的前途。可是沒有這個本錢呢？一樣的沒有前途。
今天這些個學位只是專家的一個代號，不是一個通才、更不是一個通達學問的一個名稱。所以自己假設被目前教育制度的學位困住了，那是很可憐的一個愚痴人。那麼今天的學位對整個人類世界的學問來講，（只是）滄海之一粟、九牛之一毛的知識，不值一提！
又如我們在座的同學，我們平常有接觸的，你們學各種的專長的，拿到學位也很多，為什麼我們一討論的時候，我一問到你哪一方面你就不知道了？其原因為什麼呢？因為你沒有根本智慧。
所以佛法有個東西叫根本智，這就是「道」。得了根本智的人，無師而自通，而且一通而百通，這就是佛法的正知正見道。
所以我們今天開始開這個課程，為了大家配合現代的科學的思想，為了開創東方文化與西方文化的交流，乃至使東方文化的真正的精神要建立起來，弘揚出去，必須要大家瞭解這一面的學問，而且不允許一般隨便講唯識自己沒有深入的、錯誤的觀念摻進來。
這是兩個動機，需要講這個法相唯識、中觀的道理。現在因為我有這兩個動機，所以開這樣嚴重的課。
在我這幾天跟在座的幾位同學、老同學談，我說一邊我想開這個課，一邊（覺得）很沒有意思！我說不知道大家聽受的能力，大家真地研究的能力到什麼程度是個問題。根據我個人的講課的經驗，也許我這個是偏見，我每次都覺得是白費的，所以自己對自己很難過。
現在我把這兩點的動機給大家講完了，我們現在回轉來，講佛法的修證（與）真正佛法的正法的衰落，為什麼今天我們不能不承認在開始到末法的時候？因為佛法的中心、佛教的中心就是修持、證果、證道，可是我們現在真正從事修持、從事證道的人多不多呢？不少！證得沒有？很少！為什麼？因為缺乏了正知正見。大部分所走的是偏差的路線。所謂偏差的路線，（是）我們用現在的名詞；用古代的來講這就是學的邪魔外道，佛法的正知正見沒有；所以證果的人自然就很少。那麼何以沒有（證果、）證果的少呢？——理不通。
尤其從現在開始，乃至說我們在現代的教育的普及之下，科學文明發展使思想的傳播更快速，以及物質文明發達、科技的進步幫助我們瞭解形而上道的許多的方便，應該求道證果比古人要快，不會是慢的。我們不要輕易看不起科學文明，科學文明發展的確幫助了修持上許多的方便。可是因為今天世上的人沒有真正的修持的正知正見，盲目地輕視了科學，也不曉得如何利用（科學，不曉得）科學對修持有那麼大的幫助，就因為自己理不透、知見不夠。
現在我們轉來講到法相中觀對佛法正法的發展，有個歷史需要知道，好像我看大家研究佛學的人，真正瞭解這一方面的，不太多。也有許多佛學概論的著作，也有許多印度哲學的著作，但是畢竟的，外行的多，內行的少。所謂內行，學得（一點皮毛），寫佛學概論，寫印度思想史概論，（但由於）自己沒有證果，沒有修證，碰到真正證的地方就不懂。
我們曉得釋迦牟尼佛的一生，大家如果研究佛的傳記，我常常說一般人寫佛教史佛教概論都寫些不相干的事——什麼釋迦牟尼佛十九歲了，今天出東門、明天出南門、後天出西門，出了四門看了人家死、看了人家生病他就感覺到：哎呀，生老病死苦！——這個講得這個青年人好糊塗哦！十九歲了，生老病死隨便提一句都懂嘛！他還非要到外面看了，看了肚子漲了、生孩子了，才曉得是苦，有那麼笨嗎？把佛描寫得好笨！
是，一些古代經典上是那麼說的。相距三百年（後），尤其在印度教育普及，那是說明人家故事的時候說佛曆史是那麼說啊！
你研究佛的傳記，在他十六歲以前，一切世間的學問，文的武的都是啊，沒得老師、全國沒有一個老師可以教他了，他反是……[斷錄]一個大象可以甩到城外去，那個武功練得多高啊！知識到了多高的程度——結果十九歲還不懂事，看到棺材還問：這是干什麼的？「這是抬死人。」還問人家人為什麼會死啊？經人告訴說人生了就會死，自己才曉得「哦，那真沒有意思」——你說這個釋迦牟尼佛給他們描寫得多笨！一般佛教史、佛學概論硬都是這樣呆板地（寫）。
站在中國文化就是說，他的幼年少年時早就瞭解了，生老病死人生四大過程都有所考慮。（結果把）這些不相干的事拚命寫。
相干的，是因為他覺得即使到了當了帝王，使這個世界太平了，（但是）根據歷史的經驗，一個太平的日子不會超過三十年。你看人類的歷史，沒有說十幾年沒有戰爭的，沒有說十幾年不出變亂的。雖然不出大的，小的（不斷），東區冒火、西區冒煙。所以他想自己即使做了統治世界的帝王，（也）不足以為人類求得永遠的永恆的福祉，不足以解決世界人類永恆安樂和祥，也更不足以解決人生生老病死的問題。因此他走出世的路子，他是追求這個！為了追求這個，釋迦牟尼佛從十九歲出家，他遍學了印度所有的外道，都學完了，所以邪門諸道他樣樣都學。
我們要注意他，在家（的時候），他由幼年一直到少年，世間一切學問（都）成就了，第一流的數學家教他數學的時候最後（都）答覆不出來他的問題。所有的學問都成就了。所謂婆羅門教的四典，婆羅門教的聖經哲學，他（也）研究完了，各種各樣的修持的方法，然後自己經過十二年苦修實證。學了各種外道以後，他並不是像我們大家哦，譬如傳記上說他修「無想定」三年，他修成了。無想定，坐在那裡打坐在那裡什麼思想都沒有，腦筋停擺——他修成功了，三年。
無想定，你們注意啊，打坐修定，如果以為「什麼思想都沒有」就叫做「定」，是個大外道修法——無想定。但是雖然是大外道的修法，我們試試看，做得到嗎？你坐在那裡把腦子完全停止了思想，做得到做不到？做不到。你沒有實驗過，而且你也做不到。釋迦牟尼佛是做到了、修到了。所以經典下面四個字就是：「知非即舍」，他認為這個不是道，拋掉了。
這是什麼道理呢？就是同我們現在講的課有關的——因為你做到無想，是意識的境界、唯心的力量。第六意識加強了控制自己的思想的力量，第六意識加強了把自己進入到無記的狀況。還是第六意識的境界。
所以有許多人因此研究錯誤的禪宗思想——六祖所講的「不思善，不思惡，那（哪）個是明上座的本來面目？」一般人看六祖壇經看錯了，認為不思善不思惡就是禪——那是死人！那是屬於無記、無想。
六祖當時接引惠明不是這樣講的，你們翻開《六祖壇經》看，六祖壇經是當時白話的記錄，六祖叫慧明：你現在起，不思善——不要想好的；不思惡——不要想壞的。好事不想、壞事不想，你把腦子清理掃蕩乾淨一點。掃蕩完了，好了，那（哪）個是你的本來面目？「那（哪）個是明上座的本來面目？」這句話是問號。唐宋人說的「那個」，就是說「你這樣，你的本來面目在（哪裡）？」應該拿閩南語講，我的閩南語不標準。「你（的本來面目）在哪裡？」——是問他的。可是後世人看六祖壇經呢？說：哎喲！不思善不思惡，六祖就說「那一個就是你的本來面目！」——完了！統統錯了！這一錯，把外婆家裡都錯到底了，完全一路錯下去，把開天闢地的老祖母那裡的本錢、那裡的思想根源統統搞錯了！
所以，我們曉得無想定它的意思，因此佛「知非即舍」，他實驗過了，把它拋掉了，另外又去學——一切外道學完了他還學這些，做實驗，去學——「非想非非想處定」。非想非非想定——你說這個是什麼想？非想，就是不是思想；非非想，不是（不）思想的那個想。你說這是什麼想？黃魚鯗、白魚鯗？這是什麼東西？非想，非非想，不是不在想。還在想不在想呢？你想想看！我們大家光讀佛經看佛經都看過去了。非想非非想，非想是個名詞，不是思想，中間這個「非」是動詞——不是；非想——不是不是思想。那麼換句話說就是思想，可是又不是思想。這是個什麼境界？你們去研究過沒有？
這是一種功夫，一種定的境界，最高的目標達到這樣。到達了非想非非想定的境界，那已經到達了欲界天、色界天以上的無色界天人的境界。拿現在的觀念說：不是物質的，不是生理的，也不是精神的。那麼現代人很會造些名詞——「超」，什麼超生理、超冥想、超直覺，反正給它來個超字就是了。「超」字將來用得不願意用了、討厭了，再來個「超超直覺」。
這是個什麼東西？可是他也去修了三年。修到了，「知非即舍」，拋掉了。他知道這個是錯了，這不是道。因此走了，所以後來又雪山苦行六年。
苦行裡頭就很多了，凡是我們今天你認為不吃飯、餓飯、拜佛、夜裡不睡覺啊、不倒褡哪，這一切一切都在苦行裡面，他都去實習了。最後六年下來（共）十二年，苦行非道！走掉了。但是要加一句，苦行雖然非道，可是苦行是助道品。換句話說你證得菩提以後，不但苦行是助道品，無想定、非想非非想定都是助道品。沒有證得菩提以前，你縱然學得大乘知見，還（仍然）是外道思想，有這樣嚴重。因此唯識中觀不能不瞭解。
可是，釋迦牟尼佛過世以後，他的弟子們在（他過世後）三五百年（之內）出家弟子、在家的弟子證果的還有；再過四五百年以後就很難。可是那個時候，我們曉得，唯識的道理，只有大乘經典一提。（但是）我們要想修持，尤其你們諸位出家的同學，舍利子所著的、佛的大弟子舍利弗所著的《阿毗達摩論》不能不研究。要想修禪定證果，《阿毗達摩論》不能不研究。可是我講出這個經典的名字，恐怕許多同學是聽成「阿鼻達摩」了——摸摸鼻子不知道，那真是阿鼻達摩了。那是舍利子著作的，舍利弗著作的聽佛所講的筆記，如何修持、如何解答。另外譬如大目連尊者——神通第一——（他的）《阿毗達摩蘊諸論》不能不看。《阿毗達摩蘊諸論》，目連尊者所著的，不能不看。所以你看我們佛教佛法（多少的寶藏）！而這些經典，我們今天現代的青年僧，現在的法師僧、僧眾們幾個去摸啊？幾個去看啊？甚至我們提到這種經典的名字都是茫然（不知），尤其你們在座的高級班的同學更要留意。那麼講修行，唯識法相、中觀正見同這些所謂小乘證道、證果的經典有關聯沒有？絕對地關聯，基礎就在那些地方。
講唯識中觀，我們曉得小乘的經典（沒有提到這些），不是說舍利弗、目連尊者反對大乘，不要搞錯了。他們當時只講小乘修證、證果的重要，大乘的道理沒有加以新的發揮，所以他們的弟子們對於大乘的經典是否認的。所以講我們現在南傳佛教，緬甸泰國南洋的所有巴利文系統的佛教根本不承認大乘佛學的思想，絕對不承認，認為是假的。那麼他們自己巴利文南傳佛教所保有的這些小乘經典，絕對靠得住嗎？又是大問題。
所以我們曉得佛法在（於）修證，在佛過世以後三四百年之間，除了禪宗單傳一脈，一代只傳一個人，正統只傳一個人，其他雖然說了證果了也不能傳正統的。單傳一脈維繫這個文化的命脈之外，就靠這些大乘菩薩的修證，同時也是禪宗的住持。所以五百年後馬鳴菩薩出來著作了《大乘起信論》。這《大乘起信論》是唯識宗五經十三論必定要研究的東西，也是淨土宗三經五經一論的最重要的一論。那麼有馬鳴菩薩出來親證，大乘的思想（於是）興起。興起以後，所謂唯識中觀、真如自性、妄想真如這個道理建立。可是這個時候佛教佛法的修持，已經走入了另外一個方向了。印度固有文化的婆羅門教、瑜伽術等等風起雲湧，使一般學佛的佛弟子尤其[似有斷錄]不及他們，因此佛法的威勢慢慢地受影響。
所以，馬鳴菩薩以後——馬鳴菩薩是禪宗第十一代祖師——隨之第十四代祖師龍樹菩薩出來，建立了密宗。密宗這個系統就是容納了印度當時古今中外一切修持的方法，乃至包括正道邪道都把它堆到一個爐子裡燉了一下。這是建成般若中觀的這個法門、方法，樹立在這裡，所有的密宗經過龍樹菩薩的整理，那麼密宗變成正統的佛法，使佛教重新博大精深起來，而且擴大。
不過，龍樹菩薩以後不到兩三百年，大乘的佛法還是抗不住時代的趨勢。所以在修持的方法上，外道的修持方法超越了佛法正統的東西。所以我們要注意，大家上早晚課的時候，無量法門誓願學，因為要負責挑起如來正法，而（想）要弘揚如來正法的人，（你）一切世間法的學問、一切魔道外道的三教九流不會，那你弘揚的方便就沒有。我們看這些佛以及大菩薩、諸位祖師，他這一切都通達。所以到了龍樹菩薩以後又衰落了。
那麼，所謂彌勒菩薩這一系統——法系，世親無著菩薩出來整頓這個佛法，建立中觀、建立唯識的法門。所以無著菩薩聽彌勒菩薩的教化記錄下來，（成為）《瑜伽師地論》。可是這門學問在印度當時弘開也很難，因為佛教漸漸在衰落。再過四五百年以後碰到我們自己中國一位青年法師——玄奘法師——唐三藏法師，到印度留學。
那麼唯識中觀，彌勒菩薩這個系統——唯識法相到了一位學者居士——勝軍居士手裡，去親傳《瑜伽師地論》傳給玄奘法師。那麼龍樹菩薩的中觀正見呢，由戒賢律師——一位老和尚，活了一百二十歲，自己快要死了，夜裡夢到文殊菩薩託夢要他慢一點，儘量拖拖。因為印度的法緣完了，他說正有震旦，就是China，東方中國有一位傳佛的慧命的年輕和尚要來，你要把這個法門傳完了你才能夠死。他聽文殊菩薩的警告，所以一百二十多歲修定硬拖住，玄奘法師一到他高興得眼淚都掉下來，說我責任可以交出了。在這個時候所以玄奘法師集中了這些回到中國。這已經距離釋迦牟尼佛一千四五百年的時代，但是在中國的佛教正是開花、鼎盛的時候，黃金的時代，就是唐代的唐太宗這個時代。我們先休息一下，大家鬆鬆腿。
現在我們關於這個課程的研究，再次採用固定的課本就是《楞伽經》與《成唯識論》。為什麼這樣的用這兩本經典來研究呢？第一，也是針對現在世界各地所流行兩個東西——禪宗與密宗的道理（而）來。現在很少有真密宗，很少有真的密宗。假定有真的密宗，沒有不通唯識的教理（的）。你們大家充滿了神秘的思想，這也是密宗那也是密宗，現在密宗特別多。反正我不跟你講，我要騙你一下我這個是密宗，嘿，就變成這樣了（註：老師可能此時做了個動作）——笑話了。一個真正修密宗的人沒有不通唯識教理的。就是說，《瑜伽師地論》一百卷如果沒有通，沒有辦法學密宗。華嚴經一百卷同法相中觀的理論、這個理論配合不起來，你沒有辦法學密宗，那換句話說你學的就是外道，這我可以大膽地負責地說這個話。
此外你說你是學禪、禪宗，（如果）唯識中觀《瑜伽師地論》一百卷沒有通，楞伽、法華經等等沒有通，你不要隨便談禪宗。我們知道禪宗的初祖達摩祖師到中國來傳禪宗的時候，他是以《楞伽經》印心哪！《楞伽經》就是唯識宗的五經中重點的經典，第一部經。所以研究法相唯識不能不通《楞伽經》，換句話說研究密宗不能不通《楞伽經》，那麼研究唯識的人更不能不通《楞伽經》了。因為現在我們這裡有現成的印的《楞伽經》，又加上我自己曾經簡單明了地用白話把它翻譯了一下，前面又放上玄奘法師的八字律《八識規矩頌》，也使你們看起來方便，研究起來方便。
第二點，我們曉得《成唯識論》是玄奘法師綜合揉攏了——揉，就像做湯圓，麵粉白糖這樣，桂花啦，什麼芝麻啦，和在一起那麼搓攏來一個東西——把世親菩薩以下，月稱、護法、印度的歷代的大師的唯識的**（註：似是「理論」兩字）跟它高深的思想，都把它糅合成為一起了，所以玄奘法師著了《成唯識論》。
那麼你這兩個瞭解了以後，你們以自修求證的，應該對於修持之路認識得很清楚了。那麼你去修禪也好，修淨土唸佛也好，還是學密也好，知見希望不會錯了。至少朝這條路上走，前面指示燈的亮燈方向是準確的。至於能不能走到那個目標目的地，那就看個人自己的努力，至少向目的地這條路上走，前面指示燈的亮燈不是暗的，頭腦是清楚的。這樣縱然這樣這一生不證果，至少在佛法知見上種下很清楚的種子，他生來世再出世間做人，一聞正法，一聞千悟，不至於迷失了。
因此，我對這一次的重新叫你們研究這個唯識法相中觀正見，是好多種非常沉重的心情加攏來，希望你們諸位在這一方面努力地用功，不要敷衍自己。你們覺得敷衍了師長，實際上是自欺的事，都敷衍了自己，欺騙了自己。
那麼上一次我提到過，解說講唯識中觀以前，我問你們諸位讀過研究院的同學們有沒有上過《八識規矩頌》的課，你們有幾位勉強地舉手，好像上過了。我們這裡是研究佛法，千萬要打破什麼面子啊人情啊那個妄想，不要管。哪幾位是上次舉手的啊？好像現在都溜下四樓去聽擴音器了。哦都在那兒！你還背得來嗎法承師？你們幾位？背得來是不是上來先講一下？你要曉得，你不要認為老師在整我，你錯了！就是要你在大眾前面——，你講對了非常大的歡喜，講錯了是應該——因為你在當學生。「如果我都對了還來做學生呀？！」對不對？這個是當然的，沒有關係。這是你最好的一個測驗自己的機會，看能記得到多少。甚至於你照這個本子來講，好不好？我跟你商量，不是命令，好不好？試試看！你到這裡來我跟你來分半座（眾笑），試試看！好不好？因為麥克風拿不過去嘛。有沒有拿得的？可以移動的？（註：下面有人答「沒有」）沒有？那你就來吧，來試試看！你（先）想啊！我們順便先提一下：
五識同依淨色根，九緣八七好相鄰，
合三離二觀塵世，愚者難分識與根。
這個就很好講嘛。（註：這時老師又對下面的那位同學說：試試看，因為你……好不好？啊！你素來膽子大，來來來！你素來很勇敢，快來，來講講看！但是不勉強你啊。好不好你來報告一下看？或者是別位同學？）
這個道理啊，我是希望你們今天講學問，你把唯識的道理學會了，在家居士們乃至在座法師們，瞭解了現代的心理學醫學的發展，你出去到世界上，決定保險你（成為）絕對吃香的一個大學者。現在國外非常需要，因為今天歐美各國覺得思想沒有人領導，痛苦在這裡。
唯心哲學的思想搞了幾千年，被馬克思的資本論、恩格斯馬克思唯物思想打，都沒有打垮，所以（唯物思想）吃癟了。現在世界戰爭還是兩個東西：唯心與唯物，思想的戰爭。可是現在唯物思想呢？因為歐美的經濟發展、工商業的發展，自然把唯物思想的看不起了；再加上科學發展下來，從愛因斯坦相對論以後一直到今天，唯物思想站不住了，沒有基礎了。但是你唯心思想也拿不出證據來啊！所以今天心、物兩個思想不足以領導人類文化，一個新的哲學文明產生不了。你說：「讓我來！我不是唯心也不是唯物，我是唯識。」好！我聽你的，你來講！
非常需要！
可是你看今天世界上（的人），歐洲、美國有一個敢講不？站不出來啊！而人家非常需要。尤其在今天心理學的發展上極需要！
今天心理學的進步，幾乎同原子能的發展同樣進步得快。你看現在心理學已經用到治病的方面去，已經用到政治方面的領導指揮，心理學用到這個範圍去了；已經領導了工商業，打入它的中心去了。
但是心理學依我們看起來並不高明，不及唯識的周詳；可是你唯識學拿不出來，沒有人，站不出來，還在老套的那個外衣裡頭轉來轉去。它無比的財富、知識學問的財富，而埋藏在最古老的草堆裡頭。要特別注意！
所以現在我要求大家，從你們認為最普通的做起，玄奘法師《八識規矩頌》一定要把它背（誦下）來，就是希望你們背。《八識規矩頌》在我們的手邊拿著的《楞伽大義今釋》這本書「自敘」之後，在「自敘」之下有個單獨的一頁，這一頁《八識規矩頌》，這個整個的希望年輕同學要背。那麼其他的居士們曉得，這些男居士女居士、善男子善女人，諸位不在乎，你們自己肯用功更好，我更所希望。
在我們這裡，不管高年班的同學與碩研部的同學，千萬注意，不是為我讀書哦！
我們說要講八識，現在要（開始）解釋。奇怪啊，世界上有唯心、唯物的哲學，只有佛家來一個唯識；而且更奇怪，佛經上提出三個東西——（心、意、識。）你看禪宗祖師經常講，學禪叫你參話頭：「離心、意、識，參！」這個要了命，對不對？你們雖然沒有去過禪堂，沒有聽過祖師們說法，常常老前輩說：「參話頭怎麼參？離心、意、識，參！」
這個不是活見鬼嗎？！而且我心意識離得開了我還參個什麼呢？！那就不要參了撒！（註：四川口語）他還要你「參」。這就是禪宗的教育法──離心、意、識，參！
不過你要注意啊，你們看禪宗的語錄把五個字連起來了，「離心意識參」，連起來變一句了。祖師們禪師們在禪堂裡說法，那個威風大得很，眼睛一瞪，比那個古代大元帥大都督帶部下要出兵以前的境況、那個威風還要嚴，誰都不敢動一下，（好像）動一下就犯了軍法立刻就處死（似的）那樣大的威風，他叫你們：「離心、意、識----」不說話了，停留半天，然後來一句----「參!」走了！他自己下座走了。是這樣念的。
所以語錄真難讀啊！那麼現在你拿禪宗的語錄，一來一唸成「離心意識參」，那等於念「南無阿彌陀」，這有什麼關係啊？他是當時在那裡說法的時候：「你們不准妄想啊！離心、意、識——！不准動！」然後來個「——參！」自己走了，你去參去。是這個東西。
你說有一個人，假設我們同學，很調皮，學禪，（就講：）嗯，老師你千萬不要講這個話！你說離心意識參，我站起來就走！我離心意識了還需要參個什麼？那就罷參了，我不要參了！就是因為心意識離不開，所以受你的騙，只好在這裡參！我心意識都離開了以後一切大解脫，我還在這裡參個什麼？叫做「罷參」，不參了。不參、罷參，不是說不信佛法哦——大徹大悟了嘛！心意識都離開了，立地成佛，我還參，參個什麼？你來攙我（還）差不多，攙我慢慢走路了，我要做老太爺了，還是那個「攙」了！所以啊，你注意，現在為什麼講這個事？
好！那麼現在問題來了，心、意、識，這三個部分怎麼講？
現在我們曉得心，佛法講一切唯心，什麼是心？不是心臟，也不是腦神經，不是腦筋，更不是我們的思想。我們現在這個人，把他分開兩部分：一個知覺，一個感受。
知覺，譬如昨天一個朋友來講，講個現場的話，這次遠東航空公司失事。「唉！」他說他是站慘了！我說我也曉得你嘛，一個朋友，他的最好的朋友，大概你們有許多也都認識他——曹開階，七十多歲了，海軍的老長官，戰務局的局長也做過——死了。死了以後啊，他的大兒子也從美國回來，這個朋友也是他的把兄弟，也是老部下，也是海軍老同事。幾十個人的屍體擺在那裡，他說老師啊，這一回我是三天吶，就在那裡頭轉啊轉，他說憋的啊，那個味道熏得難受！那個氣味，人燒焦了，他說，哎呀，老師！過去聽你講白骨觀沒有什麼印象，我現在才曉得佛呀真聰明，怎麼教人修白骨觀。向這個裡頭一看，不是白骨啊，那個人燒的那個味道啊……不能講！可是老師你說怪了，可是每個人都變成羅漢了！我說，怎麼會每個人都變成羅漢呢？他說被燒的人的每個手都這樣（註：老師做個動作），像那個木雕的木羅漢一樣。你說什麼心理？你們學佛的（說說看），這是什麼道理？這一次一共燒了一百多具屍體都這樣。他說那真難看！再說人那個肉啊，烤乾了，烤了以後啊，他說你就看到纖維都穿了出來，露出一條一條像樹葉子幹了那個纖維，一片一片，啊，他那個腸子，哎呀！黃的呀，哎呀這個……不能看了！這個問題，你看，學佛的人，你們講修道、學唯識樣樣是問題，為什麼這個人燒了會這樣？你再到殯儀館去看燒，燒了一個人，好好躺在棺材裡，火一燒，燒了以後，坐起來了！大家講迷信 ——哦，他起來打坐了（眾笑）！
什麼道理呀？你們諸位同學都是高階層的，你說是什麼道理？我這個話告訴你們，注意哦！將來的時代出去當老師當法師尤其講佛法，這樣的每一個問題你都要能夠答覆得了，不是亂答覆的。這裡是學識問題。這個學識怎麼來呢？就要你心通哦！
他為什麼是這樣子的（師做動作）？那麼殯儀館燒的為什麼人又是坐起來而不是這樣（師做動作）？什麼道理呢？——心意識的關係。
人在急難的時候，飛機向下掉下來爆炸，人在急難的時候都想跳出來向上抓，就在這個時候剎那之間就燒死了。人在急難的時候都想那麼抓起來，但是很快就死掉，爆炸給火燒了，所以每個人變成羅漢（那個樣子），因為都想抓一個東西。
後來，他說怪了，老師啊，這一回我真服了氣了！他說翻了找了三天也找不出哪個屍體是他，男的女的老的少的也分不開了。沒有辦法，每個都翻。那麼有人跟他建議說：這個東西沒有辦法，誰都認不得，最好把嘴唇拉開看牙齒來認。我這個朋友就講，我的天哪我的地呀！也沒有辦法，只好去掰這個牙齒。結果他說（後來）我們就叫：哎！曹大哥啊，我們很辛苦啊！你兒子也回來了，你顯個靈啊！你趕快顯個靈啊！顯個靈使我們找到你的屍體！我們就禱告，他兒子也禱告：爸爸你要顯個靈給我啊！我們分不出來哪個是你啊！
他講了以後——你想燒完了，人都烤焦了，那裡有血呢？而且過了三天了——嘿！結果他鼻子流血出來了。可是流了血還不算，這個鼻子流了一點血，這個血哪裡來的？都烤焦了嘛！而且已過了三天。
最後他說他（曹）流血了。
這一流血旁邊還有人講笑話：我們還沒注意呢，這一會兒看到了——哎？！這個流血了，怎會出一點血呢？奇怪啊！那麼旁邊就有個人講笑話、也是一起（來）的：嘿！曹局長說我們笨死了，他已經顯靈給我們看了，是我們這些笨蛋都不認得。那麼旁邊有人說：咦？那個流血的是不是啊？那他兒子又跟他禱告：爸爸你再顯一點靈給我看是不是你？——結果鼻血又出來了！這下斷定了，一定是！然後把衣服拉開看，噢，這個是！因為有一件汗衫，是件老汗衫，把這件汗衫撕開，然後取出一張名片，燒焦了，還有點印象。（所以）這個人就找著了。
他說：那才怪呢！他說真有這個事啊！真有靈啊！跟我講了很多。
現在我們講唯識，這個問題就來了。我現在問你，那個是唯識所變、唯心所造呢，還是唯物所生？提出一個問題——話頭。而且這個人在空中失事燒了，炸了，掉下來三天了。當然烤都烤乾了的，哪裡來的血？結果還有血會擠出來。這些都是問題。
這幾個人的頭腦都是不相信的，最後不相信也只好求，很誠懇地求，求了以後有這樣的事！
這些問題在唯識學裡頭、在《瑜伽師地論》裡頭都很切實地告訴你，所以對生來死去、生命的來源、生死的關係都講得很清楚。所以我們提到（這個故事），你們諸位想想看，這個作用是心意識哪一種的關係？不是心臟的關係，已經燒掉了，死掉了；更不是腦神經的關係。那麼這個心就包括心物一元，普通所謂講靈魂。
那麼，靈魂是心意識中的心呢，還是意或者識呢？這是問題來了。
那麼講識，什麼是識呢？在古文裡邊註解，只有一句話:分別的是識——分別心，有思想；不分別的是智，智慧的智——般若。我們有妄想分別這個就是識，唯識的識。不起分別妄想那個是智，就是般若、得道的智慧。但是這是明朝憨山大師講的話，「分別就是識，不分別是智」。那麼憨山大師講這個話，學理上，在唯識的範圍——你們注意啊，叫做什麼？他講的話叫「觀待道理」。（師指點板書：觀，觀想的觀。分別是識，不分別是智。待，對待的待。道理。）不是證成道理。（師指點板書：證果的證，成功的成，證果的證，啊，證成道理。）唯識要注意哦！唯識有些學問啊，是理論上邏輯的、哲學的。換句話說，止觀、觀待，智慧上要看清楚，分別得清楚的，一點不能含糊的。有一點含糊，你所證果、證的道就不對。
但是有些人可以證果了。觀待道理不清楚呢？證的果位就低，他不能證入大乘菩薩，證個小果位。他知其一不知其二，知其二不知其三。
所以憨山大師講「分別是識，不分別是智」，我們可以說，這兩句話在唯識學界常常引用，認為是了不起的名言。不然！不一定是了不起的名言。這只能屬於觀待道理的說法。證成道理的說法，還並不太承認這兩句。
好了，我們曉得《華嚴經》也經常提到心意識的問題，比如我們常常念的這四句話是《華嚴經》[斷錄]如果是現代人不瞭解的心意識的心。我承認你們現在前面都沒有茶，現在你們眼睛閉起來打坐，心裡想一杯茶，泡得好好的放在前面，想想看，想的出來嗎？想不出來，就不是一切唯心造。你造不出來嘛！你心想發財，偏偏蝕本。心想飛起來，偏偏爬不動。心想病好了，病偏偏加重。怎麼說一切唯心造？那麼說佛法的哲學是騙人的了？佛是實語者，如語者，不誑語者，不會騙人的！
那麼一切唯心造這個心是什麼心？這要搞清楚了，對不對？這個是實證問題啊！等於我當年年輕學佛，跟金陵大學一個心理系的系主任，叫李清源，老一輩人都知道。我們兩個談，那個時候他也研究。他就談——你說他反對佛學麼？不。他拚命在研究唯識，正在開始。後來他就（說）——證成道理他認為沒有辦法求證啊！他說我們現在講——當然他是老牌的美國留學生了，他跟我們談話在金陵大學裡面，他就把桌子一邊講一邊擦這樣子的，很實際，書啊什麼都拿開了，桌面上光光的 ——哎，請你理解的你是學禪的，你給我坐在旁邊打坐，想一個金的雞，黃金的雞，這個雞的屁股啊生個金蛋，一天給我生一個金蛋在這個桌子上。現在我桌子是空的，你無中——真空——可以生妙有，你給我一切唯心造，造一個出來！
大家都沒有法子！
好嘛！科學就是這樣求證啊！嘿，一切唯心造，造出來嘛！你說哎呀我現在想一個事情，想想很相信，所以我眼淚哭起來了，這也是一切唯心造。他說那是普通心理學作用啊，何必要你這個佛法呢！你說我痛的時候念起阿彌陀佛，開刀的時候不痛了，唸佛唸得專心，忘記了。他說那是精神統一了，忘記了時間的感受，心理學很容易解答嘛！他說何貴於你這個佛法呢？我們當年學佛法都是碰到這些都是要答案的，問題不是說信就好。
是，我要信哪！你信，你這個門關著有什麼東西，你打開給我看看好不好？我不進去，你給我開一點門縫了，我知道有東西我就信啊！你不能亂講啊！佛法是講求證的呀！假設求證不到，那同普通看小說一樣、武俠小說一樣：一道白光，呵，就飛到那個山頭去了，他的頭就掉下來。那我都會想，那有什麼用啊？！
所以這個心是什麼心？
剛才也提了，這兩天這個朋友找這個屍體（遇到的事），也是心意識的大問題啊！那麼他的那個問題你就可以解答了。他（曹先生）死了剛剛過三天，尤其是這個橫死的，他中陰身沒有離開；中陰身就具備了五通，尤其加上他兒子、朋友在旁邊，藉這個真誠的、藉這個心物的力量，他就可以發揮作用。如果他平常修養高一點，豈止屍體上可以流血，屍體上還可以起別的花樣。這是中陰的道理。
那麼這個問題啊，將來唯識學裡頭都有的。現在我們要回過頭來，這個心是個什麼心？意，我們曉得，現在我們思想的，現在所講的心臟的、腦筋在想，這個腦裡頭在想，知覺與感覺，這個統統是意識狀態。這不是心，這是意識作用，第六意識作用。乃至我們身體內外，這個兩手一舉，身體，人體曉得科學上這個光圈，這個所達到電感光圈範圍，包括腦子的思想，心理的感覺知覺，統統是意識的範圍，第六意識範圍。所以現在心理學講的下意識，不是第八阿賴耶識，是第六意識。
你們特別注意啊！不要把心理學現在講的下意識當成佛法的第八阿賴耶識，那你是錯到外婆家裡去了，大錯而特錯！我看有許多新的佛學文章就這麼寫。那真是——哎呀，恐怕有三副牙齒都笑掉了！這是完全不對的。這是第六意識範圍。
所謂心的範圍呢？——第八阿賴耶識範圍。這範圍是包括三界宇宙、心物一元的，形而上一體。最難研究的就是第八阿賴耶識了。但是我們這次研究，希望大家能夠好好地深入。尤其你們想打坐學佛做功夫的，你們想唸佛往生淨土的，這個理透了以後，必定往生。
這是心、意。
識，是個什麼呢？沒有辦法比了。我們只能作個什麼東西比呢？
大家都曉得大海，大海我們看到過沒有？明光法師你看過海沒有？沒有。我都沒有看過，你還看過？我年紀比你大。那學唯識就在這裡，「因明」。我們是看到海面上這個水。海是個什麼？是個抽象的名詞，這許多鹹水累積起來這個東西叫做「海」，海是個名稱，這是個名；這個名代表這麼一個相、一個現象。實際上我們說船走在上面，不過是在水的皮上走。叫它在海上走，在因明的觀念是錯了。在文學觀念是可以，對不對？你懂了吧？（師問下邊的同學：你是學科學的，應該懂了，對吧？）所以你說真的以邏輯研究來講，你看過海沒有？誰都沒有看過海。看過那麼大一個地方用水堆積起來，說，我們人為地假定它有一個名詞叫做海，是這麼個現象，這是個名相而已。
對海，好了，我們瞭解了這個名相。
這個海，我們看到海上有浪，對不對？看到浪上面有浪花有水泡，對不對？這個都有，啊。那你看到海動過沒有？這話你不敢答了，我可以代表你答，因為你沒有研究過海洋學。海水深部根本沒有動，只是上面表層的波浪在動。海水深處也沒有漲落。看到了，對不對？上面波浪在動。假設把這個波浪是當「意」，我們思想就是那個海水波浪的「意」。那麼海水上面的波浪上面的小浪花那個東西就叫做「識」。這是比方，在因明裡頭是「宗因喻」這個「喻」的作用。我現在這個說法，學因明、學邏輯的就曉得這是個比喻，因為沒有辦法把這個話說明，只好拿比喻來說明這樣叫做「識」。心意識（的識）。所以「唯心所造，唯識所生」啊！這個是識。
但是，你說我們曉得，唯心可以造成這個物質境界，所謂「境風吹識浪」，怎麼會造成這個境界呢？怎麼會造成物質？我們今天科學對我們有很多幫忙。你看一個海水的浪花，天然構成的，有一種石頭，你們看到過沒有？海邊的人都看到過。海水上面，海上的浪，第一重，這個我們比喻它是「意」；浪的上面有浪花，還有細的浪花，（這個比喻為「識」。）（卷一終，2007-04-11。）
(備註： 在文字處理方面的說明：空難的那一節的文字我按懷師所講的故事順序重新排了一下，這樣可讓人看得通順一些。第二，懷師介紹《八識規矩頌》在《楞伽大義今釋》中的位置，我給簡明了一下，而且查對了《楞伽大義今釋》，確是在「自敘」之後。
