二、我見：見者以推度為義，以慧為體。我見的見，就是根本煩惱中的不正見。不正見以「染慧為性」，可開為身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種，此處的我見，即五見中的身見，亦即是妄執五蘊和合之身，以為是常、一、主宰的實我。此又稱為我執，這是與生俱起，恆時相續，緣非我的第八識而妄計為我的執著。原來我見有二，一者是分別我見，此是由邪師邪教引導而起者；二者是俱生我見，是與生俱有的，有我身即有我見，生生不離。俱生我見又有恆相續與有間斷之別，恆相續者與第七識相應，有間斷者與第六識相應。分別起的我見，則唯與第六識相應。
三、我慢：慢者妄自尊大，輕蔑他人。慢是六根本煩惱之一，可開為七種，即慢、過慢、過過慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。我慢即七慢中的第四種。我慢由我執而起。由我執故，進而貢高我慢。
四、我愛：愛是貪的異名，大乘義章曰：「貪染名愛」，即亦是六種根本煩惱心所的貪心所。愛有四種，一曰「愛」，就是緣已得的自身而起貪愛。二曰「後有愛」，緣未得的自身而起貪愛。三曰「貪喜俱行愛」，緣已得的境界而起貪愛。四曰「彼彼喜樂愛」緣未得的境界而起貪愛。以上四種愛，均與末那識相應，這是深愛於所執之我而生起的愛。在十根本煩惱（以惡見開為五種，故合為十）中，何以唯此四者與第七識相應，其餘不與相應？因為其餘心所，與第七識無共同活動的關係。以瞋來說，瞋是緣逆境而生起，而第七末那緣第八為我，乃屬順境，故瞋心所無由生起，以疑來說，第七末那緣第八阿賴耶為我，是一類相續，決走無疑，所以疑心所無由生起。至於其他如邊見、邪見、見取見、戒禁取見，與我見同以慧心所為體，在同一性質的心所中，有某一心所生起，其他心所無由同時生起。並且邪見、見取見、戒禁取見，為分別起的我見。而末那相應的的我見，乃俱生起而非分別起，故不與之相應。還有一個邊見，雖然也是分別起，但在我見之後，方起或常或斷的邊見。而與末那相應的我見，是一類相續，故邊見就無由生起了。
「及餘觸等俱」一句，明末那識相應的心所，除上面「四煩惱」外，尚有遍於一切心的五遍行心所，遍於染心的八大隨煩惱心所，及別境中的慧心所。
六、三性分別門——有覆無記攝
頌文「有覆無記攝」句，是明此第二能變的末那識，在善、惡、無記三性中的屬性。在善、惡、無記三性中，第七末那是無記。而無記又分兩種，一曰有覆無記，二曰無覆無記。覆有二義，一是覆障，謂染法覆障聖進；二是覆蔽，謂染法能覆蔽心識令不淨故。合此二義，稱為有覆。而此第七末那，在兩種無記中，以其與「四煩惱」相應，故為「有覆無記」所攝。
第七末那既然與四煩惱相應，其性應屬惡，何以為無記呢？原來此識雖與四煩惱相應，但不能感可愛非可愛果，沒有善不善的記別，故曰無記。
七、界繫分別門——隨所生所繫
頌文「隨所生所繫」句，是指此第七末那識、在三界九地中繫屬於何界何地而言，故立此「界繫分別」一門。
界地者，三界九地，即欲界的五趣雜居地，色界的離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、捨念清淨地，無色界的空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地，這是有漏界的分類。繫者繫屬，指被那一界地煩惱繫縛，即繫屬於那一界地。頌文「隨所生所繫」所生、指初能變的阿賴耶識。阿賴耶識為三界五趣總報的果體——是輪迴的主體，以業力的牽引，在三界九地、四生六道中流轉。此第七末那識以第八阿賴耶識為所依，第八阿賴耶亦以第七末那為所依，這二者互相為依，恆時同俱。所以阿賴耶識生於何界何地，第七末那便繫屬於何界何地，它自己是作不得主的。
八、起滅分位門——阿羅漢滅定，出世道無有
此起滅分位，也就是此思量能變的伏斷位次。起滅就是生起和斷滅，雖說是起滅，實際的意義是斷滅；不過如但說斷滅位，生起位就不得而知了。因此這一門是說明伏斷的位次。末那伏斷的位次有三，即阿羅漢位、滅定位、出世道位。「無有」是滅義，就是染污末那伏斷之謂。現分述三位如下：
一、出世道位：出世道的「道」，是指無漏智而說的。世間的智是有漏智，出世間智是無漏智。所以出世道就是觀智——是指無漏的根本智和後得智現行的時候。原來第七識的煩惱，是任運生起，行相微細，有漏智不能使之伏滅，唯有無漏的觀智才能使之伏滅。囚為「生我執」與生空智相違，「法我執」與法空智相違。故當生空的根本、後得二智現行時，生我執伏滅；法空的根本、後得二智現行時，法我執伏滅。換句話說，修唯識行，至見道位以上，末那識已轉識成智。二執種子伏減，不起現行。
二、滅定位：滅定即是滅盡定，亦名滅受想定。此定是三乘聖者，厭勞慮粗動之識，入於無心定，此位前六識心心所不起現行，染位末那心心所亦滅。此滅盡定，是生空智或法空智的等流果，是最寂靜的無漏定，所以不是染汙的末那識。
以上二位，是染汙末那現行的暫為伏滅，而非種子永滅。
三、阿羅漢位：阿羅漢是三乘無學聖果，於不還果的最後一剎那無漏智現前時，末那識煩惱種子一時頓斷，從此永不再生，也就是永滅，而不是暫伏。
在此位煩惱種子雖然永滅，但所滅的只是生我執的煩惱種子，而非法我執的煩惱種子。所以於伏斷位中，只言羅漢，不言菩薩，因為菩薩在八地以前，尚有俱生的法我執末除，故仍有染汙末那也。
以上三位，雖有暫伏和永滅的不同，但俱是指無染汙的末那，若以有染汙末那而言，由凡夫到証得究竟聖果，要經過染淨三種位次，曰生我見相應位，法我見相應位，平等性智相應位。分述如下：
一、生我見相應位：這是末那識緣阿賴見分生起的我執位，以此位有我執，一切凡夫、二乘有學、七地以前菩薩的有漏心位，都是此位所攝。
二、法我見相應位：此位法執未空，一切凡夫，二乘証得聲聞果緣覺果，及法空智果未現前的菩薩，都是此位所攝。
三、平等性智相應位：菩薩見道位、修道位、法空智果現前，及轉識成智，証得佛果，均此位所攝。
以上三位，前二位是有漏位，第三位是無漏位。在有漏二位中，第一位是染汙位，第二位是不染汙位。
第七講 了境能變——第六識
三能變識的第三能，是了別境能變。了別境能變指前六識而言，故三十頌頌文稱「次第三能變 差別有六種。」根據 的科判，以七段九義來解釋頌文，現列其科判如下：
┌1、能變差別門————次第三能變，差別有六種———體別門
│2、自性行相門————了境為性——————————自性門
│ 相——————————行相門
│3、三性分別門————善不善俱非—————————三性門
│4、相應門：
│ A、列六位—此心所遍行，別境善煩惱，隨煩惱不定—相應門
│ B、受俱——皆三受相應—————————————受俱門
│ ┌遍行——初遍行觸等
│ │別境——次別境為欲，勝解念定慧
七段┤ │善———善謂信慚愧，無貪等三根
九義│ 釋│ 勤安不放逸，行捨及不害
│ C、六┤煩惱——煩惱為貪瞋，癡慢疑惡見
│ 位│隨煩惱—隨煩惱為忿，恨覆惱嫉懂
│ │ 誑諂與害嬌，無慚及無愧
│ │ 掉舉與昏沈，不信並懈怠
│ │ 放逸及失念，散亂不正如
│ └不定——不定謂悔眠，尋伺二各二
│5、所依門—依止根本識——————————————所依門
│6、俱轉不俱轉門—————————————————俱轉門
└7、起滅分位門——————————————————起滅門
一、 能變差別門—— 次第三能變 差別有六種
[次第三能變」 ，是對初之異熟能變，次之思量能變而言，現在是第三了境能變。「差別有六種」句，謂了別境識是前六識的總名，若分別來說，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，了別色、聲、香、味、觸、法六種境。這六識得名的由來，有隨根得名和隨境得名兩種。
一、 隨根立名： 隨所依之根，而立六識之命。即依於眼、耳、鼻、舌、身、意六根，，而立眼、耳、鼻、舌、身、意六識之名，
二、 隨境立名： 即是隨其所緣之境，而立六識之名。前六識所緣之境，是色、聲、香、味、觸、法六境，以其了別的塵境，而立色、聲、香、味、觸、法六識之名。
唯隨根立名通於自在位 (八地以上菩薩，可以五根互用) ，隨境立名不通於自在位，故論典中多從隨根立名。
這六種識，前五識是五種感覺器官，依於眼、耳、鼻、舌、身五根，而生出的五種認識作用。第六識依於意根，是心理活動的綜合中心。這六識的作用是：
一、 眼識： 依於眼根，緣色境而生起了別認識作用
二、 耳識： 依於耳根，緣聲境而生起了別認識作用。
三、 鼻識： 依於鼻根，緣香境而生起了別認識作用。
四、 舌識： 依於舌根，緣味境而生起了別認識作用。
五、 身識： 依於身根，緣觸境而生起了別認識作用。
六、 意識：依於意根，緣法境而生起了別認識作用。
意識與前五識任何一識俱起，同緣外境，發生了別作用時，順次生起的五種心念，即：
一、 率爾心： 意識初對外境，於剎那間的輕率了別。
二、 尋求心： 於率爾了別之後，進而生起尋求作用。
三、 決定心： 意識尋到目標，進而決心了別。
四、 染淨心： 意識於了別外境後，對於怨親順違等境界，所生起的染淨之心。
五、 等流心： 染淨之心 (善惡之心) 相續，即叫做等流心。
以上五心，順次生起，而前五識之染淨，必定由意識為之引導。
第六識的作用有兩方面，一者意識與前五識同時而起，發生其了別作用，曰五俱意識；二者意識不與前五識同時俱起，而單獨生起，稱為獨頭意識，分釋如下：
一、 五俱意識：意識與前五識俱起，共同了別境。五俱不是同時五俱，而是或一俱，或二俱，或三、或五俱，視緣而定。即：
1、意識與眼識同起，發生其分別作用，稱眼俱意識。
2、意識與耳識同起，發生其分別作用，稱耳俱意識。
3、意識與鼻識同起，發生其分別作用，稱鼻俱意識。
4、意識與舌識同起，發生其分別作用，稱舌俱意識。
5、意識與身識同起，發生其分別作用，稱身俱意識。
二、 獨頭意識：又稱獨散意識，即不與前五識俱起，而單獨發生作用，此復有四種：
1、獨散意識：或追憶過去，或籌計未來，或比較推度種種想像分別，或意念遊走東想西想，此稱獨散意識。
2、夢中獨頭意識：這是在睡夢中，緣夢中境界而生起的意識。
3、定中獨頭意識：這是在禪定中，緣定中境界所生起的意識。
4、狂亂獨頭意識：狂是顛狂，類以精神病患者，他獨言獨語，或輔以肢體動作，別人不知所以，事實上他的意識、也是緣著他自己幻想的境界而活動。
二、 自性行相門——了境為性相
前六識皆以了別境界為其自性，也為其行相，所以說「了境為性相]。 頌文中「了境為」三字應重讀，即了境為性，了境為相。性者體性，指識體的自證分；相者行相，即是作用，指能緣的見分。本來了別外境只是前六識的行相，以其體性微細難知，故以用顯體，故雙云了境為相，了境為性。
三、 三性分別門——善不善俱非
[善不善俱非]一句，不是說前五識非善非不善，而是說此六個識，通於善、惡、無記三性。此六識生起，與十一個善心所相應者，就是善； 與二十六個煩惱心所相應者，就是惡； 與善或煩惱心所均不相應者，就是無記。本來前五識只是感覺器官，沒有善惡的分別，但以第六識的五俱意識與之俱起，五俱意識隨著前五識緣境而瞭解分別，這時前五識隨著第六識的引導，亦就通於三性了。
四、 相應門——六位心所 (頌文不俱錄)
相應門，指與了別境能變識的相應心所而言。相應二字，有「合作」的意義。它建立在時、依、緣、事的四義上。至於「心所」二字，是心所有法的略稱， 曰：
[恒依心起，與心相應，係屬於心，故名心所。」 分釋三義如下：
一、 恒依心起： 心王生起時，心所同時俱起，心王若無時，心所亦不生，它是依於心王勢力方得生起。
二、 與心相應： 心所依心王生起，復與心王協合如一，名為相應。相應復有五義：
1、所依同： 心王與心所同依於一根，方得相應。如眼識心所，與眼識心王同依於一眼根。耳、鼻、舌、身等亦然。
2、所緣同： 心所與心王俱緣一境，曰所緣同。
3、行相相似： 心王心所各自有其固有的性能，但以「相似」故，如眼識心王心所同緣青色時，王、所之相分即各別變作青色之相分。
4、時同： 王、所俱時而生，無有先後。
5、事同： 事字在此處是 「體」義，於一聚相應心王心所中，如心王自體是一，心所亦各各是一，如眼識一聚相應的心王心所，眼識心王是一，則觸、作意等心所其體亦各各是一，例同心王。事實上，亦絕無一法，於一時中有二體並轉者。
三、 係屬於心： 以心王為主，心所係屬之，心王有自在力，為心所之所依。
在百法中，心所有五十一個，分為六位，即遍行心所五，別境心所五，善心所十一，煩惱心所六，隨煩惱心所二十，不定心所六，現在分別詮釋如下：
一、 遍行心所： 六位心所的第一位，共有五個，即頌文：「初遍行觸等」，觸以下是作意、受、想、思。此已見於第五講異熟能變識中，此處不贅。
二、 別境心所： 六位心所的第二位，共有五個，即頌文：「次別境謂欲，勝解、念、定、慧，所緣事不同。」所謂別境，以此五心所所緣之境，各別不同，非如遍行同緣一境。欲所緣者為所樂境，勝解所緣者為決定境，念所緣者為曾所習境，定所緣者為所觀境，慧則於四境揀擇為性。此五種心所，乃必作之心，善惡皆然。
此五心所，具一切性——善惡無記； 一切地——三界九地，而不緣一切境，亦非相續。非心有即有，故無一切時； 非與一切心相應，故無一切俱。茲分述如下：
1、欲心所：欲是希望， 曰： [於所緣境，希望為性，勤依為業。」 故欲的自性就是希望，於所愛境希望必合，於所惡境希望必離。「勤依為業」者，因為希望，方勤劬精進，故欲為勤之所依，能為勤所依，即是其業用。唯所謂精進，係指對善欲而言，若不善欲，就不是精進了。
2、勝解心所：勝者殊勝，解者見解，即是殊勝的見解。 曰： [於決定境，印持為性，不可引轉為業。」 所謂決定境，即於所緣實境、或義理境，無所猶豫。如緣青色，計此為青，不疑為紅為藍； 如受某種學說影響，對其義理承受無疑，均名決定境。心識於緣慮決定境時，有審決印持的作用，此即勝解的自性。既經審決印可，即不可引轉，即其業用。於猶豫境，則不起勝解。
3、念心所：念是記憶，於所經歷過的事物記憶不忘，就稱為念。 曰： [於曾習境，令心明記，不忘為性，定依為業。」 凡是感官接觸過的境界，或思維過的義理，都是曾習境，於曾習境的記憶作用，就是念的自性； 定依為業者，由憶念曾習正理，念茲在茲，而生正定，即是其業用。但於未曾經歷的境是，則不起憶念。
4、定心所：定的梵語三摩地，譯曰正定， 曰： [於所觀境，令心專注，不散為性，智依為業。」 令心專注是心力恒時凝聚，不隨所緣流散，故心力專注是其自性，由心定之故，明智即生，此即其業用。散亂之心，不能生定，亦無所依之智。
5、慧心所：慧即智慧，是明白揀擇， 曰：
三、 善心所：六位心所的第三位，計有十一個，即信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害。
何謂善，隨順法理，於此世他世順益於自他者，謂之善； 反之，於此世他世損害於自他者，名不善。故以上十一種善心所，賅括世出世間一切善法，其自體遠離一切穢惡，而聚集一切功德。茲分述如下：
1、信心所：信是對佛教義理堅定的信仰。 曰： [云何為信，於實德能深忍樂欲，心淨為性，對治不信樂善為業。」 信有三種，一者於諸法實事實理深信不疑； 二者於三寶淨德深為信樂； 三者於一切善法深信有力，能得成就。
2、慚心所：慚者羞惡之心，是自我人格的尊重，做了壞事內心感到羞恥，曰慚。 曰： [云何為慚依自法力，崇重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業。]由於本身自我尊重的促進之力，可以止息惡行。
3、愧心所：愧者廉恥之心，尊重世間輿論，恥於自己過失。即做了壞事無顏見人曰愧。 曰： [云何為愧，依世間力，輕拒暴惡為性，對治無愧，止息惡行為業。」 愧和慚一樣，可以止息惡行。
4、無貪心所：對於財色名利無貪著之心曰無貪。 曰： [云何無貪，於有有具無著為性，對治貪著作善為業。」有是三有之果，三有即欲界、色界、無色界三界，這是有情生存的處所； 有具，是生於三有的原因，即是惑與業。無貪是對有情生存處所不生貪著，不造惑業。
5、無瞋心所：逆境當前，不生恚恨之心，謂之無瞋。 曰： [云何無瞋，於苦苦具，無恚為性，對治瞋恚，作善為業。」 苦是三界苦果，即三苦——苦苦、壞苦、行苦。苦具，即生苦之因。對於苦及生苦之因，不起瞋恚之心，於諸有情，常存慈愍，曰無瞋。
6、無癡心所：無癡，是明達事理，不為迷惑。 曰： [云何無癡，於諸理事明解為性，對治愚癡，作善為業。」 所謂明解理事，是指明確理解四聖諦、八正道等佛教義理而言。
7、精進心所：此又名勤，即對修道、為善勤劬不懈。 曰： [勤為精進，於善惡品，修斷事中，勇悍為性，對治懈怠，滿善為業。」 精者不雜，進者不退；勇而無惰，悍而無懼。精進是修善斷惡，勤於為惡者正是顛倒，不名精進。
8、輕安心所：身心安適輕快，謂之輕安。 曰： [安謂輕安，遠離粗重，調暢身心，堪任為性，對治昏沈，轉依為業。」 粗重指貪癡煩惱而言，修行者調伏煩惱，遠離粗重，為修禪定之必要條件。轉依為業者，即轉去粗重，依於輕安。此心所唯於定中生起。
9、不放逸心所：對治放逸，斷惡修善，曰不放逸。 曰： [不放逸者，精進三根，依所修斷，防修為怍，對治放逸，成滿一切世出世間善業。」 放逸是在貪、瞋、癡的基礎上成就一切惡事； 不放逸，是在無貪無瞋無癡的基礎上成就一切善事。精進三根，指精進、無貪、無瞋、無癡四法，不放逸是四法分位假立之法，別無實體。
10、 行捨心所：行者行蘊，捨即捨棄，貪瞋癡三法令心昏沈掉舉，捨棄昏沈、掉舉，令心得到平等，安於寂靜。 曰： [云何行捨，精進三根，令心平等正直，無功用住為性，對治掉舉，靜住為業。」 此亦精進三根上分位假立之法。
11、 不害心所：不害即不惱損眾生，以無瞋為性，於諸有情，不為惱損。 曰： [云何不害，於諸有情不為惱損，無瞋為性，能對治害，悲愍為業。」 不害是損惱有情之害的反面，無瞋是慈，予眾生以樂； 不害是悲，拔眾生以苦。
第八講 前六識的王所相應至起滅分位
本講上次講到相應門——即與前六識相應的心所，以課文過長，未能講完，現在繼續上一講再往下講解。
四、 煩惱心所：六位心所的第四位，計有貪、瞋、癡、慢、疑、惡見六種。此又稱六種根本煩惱，由此能生起隨之而來的隨煩惱。 曰： [煩惱心所，其相云何，頌曰： 煩惱謂貪瞋，癡慢疑惡見。論曰： 此貪等六，性是根本煩惱攝故，得煩惱名。」何謂煩惱，煩者煩悶、煩擾，惱者惱亂、惱熱， 七曰：[煩惱者，能令心煩，能作惱故，名為煩惱。」 茲分述如下：
1、貪心所：貪即貪欲， 曰： [云何為貪，於有、有具染著為性，能障無貪，生苦為業。」 有即三有或三界，有具是生起三有之因，也就是惑與業。貪以染著為性，著即執著，執著於我及我所，對於財色杖位固持不釋，障蔽無貪之心，起惑造業，墮於三有，承受苦報。
2、瞋心所：瞋者瞋恚，與無瞋反。 曰：「云何為瞋，於苦、苦具，憎恚為性，能障無瞋，不安隱性，惡行所依為業。]
苦即三苦——苦苦、壞苦、行苦，苦具是造成三苦之因。瞋是對三苦及造成三苦之因生恚恨心，能令身心惱熱，對家人眷屬，一切眾生，輕則詬罵，重則損害他命，甚至於伐城伐國，喋血千里，莫不由瞋心而起。
3、癡心所：癡是愚昧不明，事理顛倒，因果迷亂，義理全乖，是無癡之反。 曰 ： [云何為癡，於諸理事，迷□為性，能障無癡，一切雜染所依為業。]
癡即十二緣起之首的無明，無明即是迷昧不覺，對世間道理及佛法義理迷惑不解，由此引起種種煩惱，即「一切雜染所依為業」。
4、慢心所：慢者傲慢，自以為處處優於他人。 曰： [云何為慢，恃已於他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。]
慢者自尊自大，輕舉喬揚，不知謙卑，輕蔑他人。 把慢區分為七或九種，唯識宗繼承了「七慢」之說條。
A、慢： 對於不如我的，我輕慢他，這叫 「於劣計己勝」； 對於和我相等者，我輕慢他，這叫「於等計己等」。
B、過慢： 對方和我相等，我以為勝過他，這叫 「於等計己勝」； 對方勝過我，我不承認，反說我勝過他，這叫「於勝計己勝」。
C、過過慢： 對方勝過我，我不承認，反說我勝過他甚多，這叫做 「於勝計己勝]。
D、我慢： 執著於五蘊和合的身心，為我與我所，因而驕傲自大，叫做我慢。
E、增上慢： 修行者 「未得言得，未證言證。」叫做增上慢。
F、卑劣慢： 自甘卑劣的人，對於勝過他的人，以為 ：「勝過我又該如何？ 」別人學佛修道，他以為： [我不信佛，還不是照樣過日子？ 」此為自甘卑劣之慢。
G、邪慢： 於慢上起邪見，自己無德，反說： [佛菩薩也不過如此」。甚至於不信因果，譭謗三寶，這叫邪慢。
5、疑心所：對真理懷疑不定，曰疑。 曰： [云何為疑，於諸諦理，猶豫為性，能障不疑善品為業。」 所謂諦理，即苦、集、滅、道四聖諦而言。對諦理猶豫不信，故障蔽不疑的善品，此即其業用。
6、惡見心所：惡見又稱不正見，亦即是邪見。 曰： [云何惡見，於諸諦理，顛倒推求，染慧為性，能障善見，招苦為業。」 惡見心所是依慧心所所假立的，故云以為性。而慧通於善、惡、無記三性，此慧是染分之慧，非善性所攝，染慧能障善見，招感苦果，故稱招苦為業。惡見可開為五種，即：
A、薩伽耶見： 譯曰身見，這是一種外道的見解，認為五蘊實有，執此為我，而生種種謬誤的見解。 曰： [薩伽耶見，謂於五取蘊執我我所，一切見趣所依為業。]
B、邊見： 有了我見，即計度我為死後常住不滅者，或計度我為死斷滅者，此即佛教所反對的常見或斷見。
C、邪見： 認為世間無生果之因，亦無可招之果，故為惡不足懼，為善不足法，此種見解，乃見之最邪者，故名邪見。
D、見取見： 於前種見上隨執一端，以為最勝，即固執其所見，一切鬥爭依之而起，故以一切鬥爭所依為業。
E、戒禁取見： 印度古代苦行外道，認為受持牛、狗、雞等戒，可以得涅槃之果。這種非因計因，非道計道之見，是為戒禁取見。
五、 隨煩惱心所：六位心所的第五位，此又名隨惑，是隨根本煩惱所生起的煩惱。隨有三義，一者自類俱起，二者遍不善性，三者遍諸染心。隨煩惱心所二十個，分為小隨、中隨、大隨三種。小隨煩惱十個、中隨煩惱二十個、大隨煩惱八個。小、中、大的分別，以三義俱備者名大隨，兼具二義者稱中隨 (自類俱起、遍不善性) 。於不善心中各別而起者稱小隨。現分述如下：
小隨煩惱心所，隨根本煩惱生起之煩惱，計有十種，曰忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、喬。其發生作用面最小，而行相粗猛，於不善心中，各別生起。
中隨煩惱，隨根本煩惱生起之煩惱，有二種，曰無慚、無愧，其發生之作用範圍較小隨煩惱為寬，俱自類俱起，遍不善心二義，故曰中隨。此二者，對自己所犯的過惡不感到羞恥，是其共同點； 而慚者「輕拒賢善」，愧者「崇重暴惡」，是其相異點。大隨煩惱，隨根本煩惱生起之煩惱，有八種，曰掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知，其發生作用範圍最廣，俱自類俱起，遍不善性，遍諸染心三義，故曰大隨煩惱。現分述二十種隨煩惱如下：
1、忿心所：對於違逆之境生起的忿怒，產生粗暴的身語表業。 曰： [云何為忿，依對現前不饒益境，憤發為性，能障不憤，執杖為業。]
2、恨心所：恨者怨恨，懷惡不捨，引起極度煩惱。 曰： [云何為恨，由忿為先，懷惡不捨，結怨為性，能障不恨，熱惱為業。]
3、覆心所：覆是覆蓋，犯了過惡，怕喪失名利，故把過惡隱藏起來。 曰：[云何為覆，於自罪惡，恐失利譽，隱藏為性，能障不覆，悔惱為業。]
4、惱心所：惱者惱怒，於忿恨之後，遇違逆事，因而爆怒，兇狠暴戾，有如蠍子螫人。 曰： [云何為惱，忿恨為先，追觸暴熱，狠戾為性，能障不惱，蛆螫為業。]
5、嫉心所：嫉者妒忌，他人榮盛，我懷憂戚，如妾婦之固寵，政敵之傾軋。 曰 ： [云何為嫉，殉自名利，不耐他榮，妒忌為性，能障不嫉，憂戚為業。]
6、慳心所：慳者慳吝，財物不肯施捨，法理秘不告人，鄙惡地蓄積財法。 曰：「云何為慳，耽著財法，不能惠施，秘吝為性，能障不慳，鄙蓄為業。]
7、誑心所：誑是欲謀取名譽或利益，自己無德而詐稱有德的一種欺騙行為。 曰 ： [云何為誑，為獲利譽，矯現有德，詭詐為性，能障不誑，邪命為業。]
8、諂心所：諂者諂曲，為了取得別人歡心而阿諛諂媚，以達到自己謀求的目的。 曰：「云何為諂，為岡他故，矯設導儀，險曲為性，能障不諂，教誨為業。]
9、害心所：害者損害，心無悲愍，損害有情，是不害之反。 曰： [云何為害，於諸有情，心無悲愍，損惱為性，能障不害，逼惱為業。]
10、 喬心所：喬者驕傲，由於得到世間名利而驕慢自大。 曰： [云何為喬，於自盛事，深生染著，醉傲為性，能障不喬，染依為業。]
11、 無慚心所：無慚是慚之反，即沒有羞惡之心，不顧本身人格尊嚴，拒絕賢人的教誨，不接受世間出世間善法。 曰： [云何無慚，不顧自法，輕拒賢善為性，能障礙慚，生長惡行為業。]
12、 無愧心所：無愧是愧之反，沒有廉恥之心，不顧世間清議，不畏社會輿論。 曰： [云何無愧，不顧世間，崇重暴惡為性，能障礙愧，生長惡行為業。]
13、 掉舉心所：掉舉是心不安靜，妄動浮燥，障礙禪定。 曰： [云何掉舉，令心於境不寂靜為性，能障行捨奢摩他為業。」 奢摩他為「止」，即是禪定。
14、 昏沈心所：昏沈是昏懵沈醉，迷□不明，障礙輕安和智慧。 曰：「云何昏沈，令心於境無堪任為性，能障輕安毗缽舍那為業。」 毗缽舍那是「觀]，與奢摩他合稱「止觀」。此又稱定慧、寂照。
15、 不信心所：不信者心存污穢，不信三相，即一者實有，即諸法實相； 二者德，即佛、法、僧三寶； 三者有能，有能力成就世出世間善法。 曰： [云何不信，於實、德、能不忍樂欲，心穢為性，能障淨信，墮依為業，謂不信者多懈怠故。]
16、 懈怠心所：懈怠與精進相反，既不修善，亦不斷惡，甚而對惡業勤奮。 曰： [云何懈怠，於善惡品修斷事中，懶墮為性，能障精進，增染為業。]
17、 放逸心所：放逸者，放蕩縱逸，於染法不能防，於淨法不肯修。 曰：[云何放逸，於染淨品不能防修，縱蕩為性，障不放逸，增惡損善所依為業。]
18、 失念心所：失念即是遺忘，心意散亂，對於所修善法不能明記。 曰：[云何失念，於諸所緣，不能明記為性，能障正念，散亂所依為業。]
19、 散亂心所：散亂即不專心，令心流蕩，，障礙正定，阻止善慧，增長惡慧。 曰： [云何散亂，於諸所緣，令心流蕩為性，能障正定，惡慧所依為業。]
20、 不正知心所：不正知即是邪知，誤解世間法及出世間法，破壞佛教真理。 曰 ： [云何不正知，於所觀境，謬解為性，能障正知，毀犯為業。]
六、 不定心所：六位心所的第六位，有四種，曰悔、眠、尋、伺。稱不定者，意謂於識、性 (善、惡、無記。) 界 (欲、色、無色三界。) 都不確定。無法記別。
1、悔心所：又名惡作，對於先所作事生起悔心。 曰： [悔謂惡作，惡所作業，追悔為性，障止為業。」 即對已作惡事追悔，就是善性； 對已作善事追悔，就是惡性。悔能令心悵怏不安，故有障礙止 (觀) 作用。
2、眠心所：眠即睡眠，昏迷而不自在，能障智慧。 曰： [眠謂睡眠，令身不自在，昧略為性，障觀為業。」 睡眠之時，心極闍劣，身無力用，故有障礙 (止) 觀的作用。故適度睡眠是為善法，過度睡眠是為惡法。
3、尋心所：尋者尋求，對事理粗略具思考。 曰： [尋謂尋求，令心傯遽，於意言境，粗轉為性。]
4、伺心所：伺者伺察，對事理細密的思考。 曰： [何謂伺察，令心傯遽，於意言境，細轉為性。」 尋與伺，是依思心所與慧心所分位假立，本身沒有實體。
五、 所依門——依止根本識
第三能變識，是集合前五識與第六識所合成，此六識之生起，皆以第八識為依止，故頌文首句指出：「依止根本識」。識論解釋此句曰：「根本識者，阿陀那識，染淨諸識生根本故。依止者，謂前六轉識，以根本識為共親依。
心、心所的生起，要有三種依，即因緣依，增上緣依，等無間緣依。而前六識之生起，以種子賴耶為親因緣，得有前六識之現行。再者，前五識以五根為不共依，而五根由現行第八識執受得有，故前五識亦可說是以現行第八識為所依，這是根本共依。再者，第六識以第七識為所依，而第七識以現行第八識為不共依，所以第六識可以說是以第八識為根本共依。簡單的說，「依止根本識」者，即是前六識以現行賴耶為共依——增上緣依，而以種子賴耶為親因緣依。
增上緣依非現行賴耶一種，而是有四種，若缺任何一種，五識即不生起，此四種依為：
一、 同境依： 前五識依於眼耳鼻舌身五色根，此五根與五識共取現境，曰同境依。
二、 分別依： 謂依於第六識，前五識任何一識生起，意識與之同時生起，與前五識同緣色聲等境，而起瞭解分別，曰分別依。
三、 染淨依： 謂依於第七識，第七識與「四煩惱常俱」，是染汙識，前五識亦由此識染汙而成有漏，故此第七識是前五識的染淨依。
四、 根本依： 謂依於第八識，第八識是根本識，前五識依第八識而得生起，故以第八識為根本依。
六、 俱不俱轉門——五識隨緣現 或俱或不俱 如濤波依水
頌文 「五識隨緣」句，指前五識生起，必須眾緣俱備，而五識俱緣各不相同，如眼識所緣的物件是色境，生起時需要九緣；而耳識需八緣，鼻舌身三識需七緣，茲分述如下：
一、 眼識九緣：
1、空緣： 空即空間，眼識取境，須保持適當距離，無空間不能取境。
2、明緣： 明即光明，眼識取境，需要光明，無光明不能取境。
3、根緣： 眼識依於眼根而生起。
4、境緣： 眼根觸對色境而生眼識，境為識之所緣緣。
5、作意緣： 作意即是注意，不注意則 「視而不見」。
6、分別依緣： 分別指第六識，依第六識以分別外境。
7、染淨依緣： 此指第七識，對怨親順違之境生起的染淨心。
8、根本依緣： 此指第八識，第八識為前七識之根本。
9、種子依： 種子為生起識之親因緣。
二、 耳識八緣： 耳識生起，不需光明，故僅需八緣。
三、 鼻、舌、身三識，是「合中取境」，不需光明和距離，故只需七緣。
或俱或不俱者，五識可同時生起，亦可或一、或二、或三四生起，視緣而定。如波濤依水句，喻藏識如大海，餘識如波濤，外境如風，風起而波濤現。 謂：「浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。」即指此而言。
七、 起滅分位門——意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。
在上節俱不俱轉門中，雖然統指第三能變識而言，實際上講的只是前五識。此門則唯就第六識的起滅予以說明。前五識生起，須俱或九或八或七緣，俱緣較多，緣不俱足則有中斷。第六識生起，只俱根緣、境緣、作意緣、根本依緣、種子依緣五種，緣少較易俱，故常時現起。但有五種情形則不生起，此稱為[五位無心」。此五種情形是：
一、 生於無想天： 外道修行生於無想天，壽命五百大劫，在此期間意識不起現行。
二、 入無想定： 外道修行，入無想定，意識不起現行。
三、 滅盡定： 修此定者，前六識不起現行，第七識染心所亦不起現行。
四、 睡眠； 深度熟睡而無夢者，意識不起現行。
五、 悶絕： 俗稱昏迷，醫學上謂「無意識狀態」，這是由於大驚布、大剌激，或劇痛昏暈的情況下，前六識不起現行。但第七、八識仍恒時相續，故悶絕者並非死亡，而是第六識不起現行。
第九講 正辨唯識與釋違理難
以前八講，由唯識學統，科判大綱，講到唯識學的基本概念，以至於三能變識，三十頌頌文已講完十六頌，今天講十七、十八、十九等三頌。這三頌在科判中是：七、 正辨唯識，八、 釋違理難。釋違理難又分為兩個子目，即心法生起緣由，及有情相續緣由，故分做三段來講。現在即依詮釋。
一 正辨唯識——是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。
正辨唯識的頌文，如標題所錄。這一首頌文，是上承首頌「彼依識所變，此能變唯三」二句，以「是諸識轉變，分別所分別」二句，來說明萬法唯識的道理；再以「由此彼皆無，故一切唯識」二句，總結之於唯識。
在三能變的頌文中，說明八識及各各心所，皆由自證分變現的見分和相分。但外人仍繼續追問：「如何能知道宇宙萬有，皆是識所變現，而無實我實法的存在呢？」唯識家為了解答這一問題，復說下頌曰：
[是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。]
解釋此頌曰：
[是諸識者，謂前所說，三能變識，及彼心所，皆能變似見相二分，立轉變名。所變見分，說名分別，能取相故。所變相分，名所分別，見所取故。由此正理，彼實我法，離識所變，定非實有。離能所取，無別物故，非有實物，離二相故。是故一切，有為無為，若實若假，皆不離識。唯言，為遮離識實物，非不離識心所等法。]
諸識，自然是指三能變的八識 (含各各的心所) 。轉變，即是由體起用，由識體變現出能緣的見分、和所緣的相分。能緣的見分為能分別，所緣的相分為所分別，以能分別的見分，分別所緣的相分，即是 「分別所分別」。
這「是諸識轉變」的「轉變」二字，尚有下列三種意義：
一、 變現義：諸識的轉變，是因轉而變，因變而現。也就是由識體變現出見相二分，見分是能緣，即是見聞覺知，相分是所緣，即是根身器界，種種我相法相。
二、 變異義：變是生起，異是不同。由識體自證分生出見相二分，此見相二分，異於識體，故說是變異。再者，此見相二分，見分是能，相分是所，能所皆識體所變，而作用各異，故說是變異。
三、 改轉義：是說由識體改轉成見相二分，而有種種的我相或法相，由於具足這三種意義，所以說：「是諸識轉變」。
[由此彼皆無」 者，此指的是能緣所緣的見分相分，彼指的是根身器界，種種我相法相。而此種種我法，都是能緣之心所變現。而能緣之心，也只是識體的作用。因此，若去掉這個識，不但沒有外境的我相法相，也沒有內境的見分相分。所以說，我人所認為一切的實我實法，不過是因緣和合的假有——也就是能緣所緣的見相二分而已。離開見相二分，即沒有我法的存在；離開識，也沒有見相二分的存在。故最終的結論是： 「由此彼皆無，故一切唯識。]
二 心法生起緣由——由一切種識，如是如是變，以輾轉力故，彼彼分別生。
唯識家解釋了上頌以後，外人復問難曰：「若唯有識，都無外緣，何緣而生種種之分別？」意思是說：「照你們唯識家所說，宇宙萬有，只是相見二分的分別所分別，除識以外，沒有實我實法的外境。既無外境，那麼，能分別的處別心究竟緣何而生？這豈不是成了分別無因嗎？]
為了解答這一問題，唯識家復說頌曰：
[由一切種識，如是如是變，以輾轉力故，彼彼分別生。]
以上頌文，前二句明因，第三句明緣，第四句明所生的分別心。一切種識，指第八阿賴耶識。種是種子，色心諸法的種子，潛藏於第八識中，種子是第八識能生起萬法的功能，以用從體，故曰一切種識。「如是如是變」一句，變者，是潛隱的種子起現行，種子起現行，現行薰種子成為新種子，新種子復起現行，所謂：「種子乍生現行，現行薰種子，三法輾轉，因果同時。」 這就是「如是如是變」，也就是分別心生起之因。
[以輾轉力故，彼彼分別生。」 輾轉是相資的意思，蓋法不孤起，一法生起，須仗他法相資，種子起現行，也須要仗因托緣。蓋有為法的生起，必依因緣和合。有因有緣，必然生果。因此，唯識學上立有 「六因、四緣、五果。」之說。事實上，因和緣沒有什麼差別，概略的說，因即是眾緣之一，緣也是生果之因，不過在生起萬法的關係條件上，因是較重要的一個條件而已。因此，六因之說，只是四緣的另一種分類方式。於此介紹四緣，四緣是因緣、等無間緣、所緣、增上緣，分述如下：
一、 因緣： 因緣，是事物生起的眾多關係條件中，具有生果能力的
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