拾捌.心所有法―― 不定
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六、不定四者：一睡眠，二惡作，三尋，四伺。
何謂不定
「六」是指六位心所中之第六位。第六位心所名為「不定」。何謂「不定」？百法直解云：「不定是善，不定是煩惱，不定遍一切心，不定遍一切地，故名不定。」是說：睡眠等四種，不一定是善性，不一定是惡性（即煩惱），不一定遍及一切心王、心所，不一定遍及三界九牠，故立「不定」之名。
茲以睡眠為例：
總之，此四心所，於善染等皆不定故，名為「不定」。（染即不善及有覆無記等者，等取無覆無記。）
成唯識論卷七又云：「非如觸等，定遍心故；非如欲等，定遍地故，立不定名。」上文分二段說明：
1.簡別「遍行」—— 觸等五遍行心所，雖通三性，但是它們一定能遍及一切心心所，故不名為「不定」。而睡眠等四心所，雖也通三性，但是它們卻不像觸等五遍行，一定能遍及一切心心所，故立「不定」名。（按睡眠等四心所，但與第六識相應耳。）
2.簡別「別境」—— 欲等五別境心所，雖通三性，但是它們一定能遍及三界九地，故不名為「不定」。而睡眠等四心所，雖也通三性，但是它們卻不像欲等五別鏡，一定能遍及三界九地，故立「不定」名。（按「悔眠」唯及欲界），「尋伺」則僅遍及欲界及色界初禪，二禪以上則無尋伺。）如下表可知：
以上解釋「不定」名義已竟，以下逐條解釋四種不定心所。
一、睡眠
即是令心識昏沈而失去覺知之一種精神作用也。成唯識論卷七：「睡眠令身不自在，昧略為性；障觀為業。」茲依論文，分二點研究：
（一）、睡眠之體性
又分二點說明：
1.使身不自在，謂人在睡夢之中，則身體之屈伸取捨，皆不能自主。
2.心昧略，「昧」是暗昧，糊裡糊塗，不能明了取境。「昧」之一字簡別「定」中，以「定中意識」，取境明了故。又「略」指略緣境界，唯一門轉故。原來，第六意識緣境，通乎內外，今夢中獨頭意識（即第六意識之一種），唯向內一門轉，略無外五門也。亦即「略」之一字簡別「寤」時，以寤時心極明利，具能緣六塵境界故。
（二）、睡眠之業用
障「觀」。佛法八萬四千法門，說到修行上，不外是一個「觀」字，「觀」就是以智慧觀照所修的法門，譬如：淨土法門行者，如何修行？初下手要萬緣放下謂之「止」，而後即全神貫注在一句「南無阿彌陀佛」萬德洪名上，口念耳聽，自念自聽，口念得清清楚楚，耳亦聽得明明白白，此即是「觀」，謂之「念佛觀」。總之：「觀」是吾人修行之利器，轉識成智之法寶、轉凡成聖之不二法門！
可是，「睡眠」心所，以能令心識昏沈而失去覺知，故能障礙修行者修觀，過失甚大！是以佛教經論中多呵斥之！法界次第云：「睡眠」是五蓋之一，「蓋」是蓋覆之義，謂諸眾生，由此睡眠等五種煩惱，蓋覆心識，而於正道不能明了，因此沈滯三界不能出離！又翻譯名義云：「睡眠」是十纏之一，「纏」是纏縛之義，謂諸眾生，由此睡眠等十法纏縛，不能出離生死之苦，證得涅樂之樂。
因此，佛在遺教經中言，佛子為了生死，成佛道，二六時中，當勤精進，「無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。」
又楞嚴經載，佛十大弟子之一的阿那律陀尊者，出家之初，常樂睡眠，每於聽法之時打盹，於是遭佛訶責為畜生之類，偈曰：「咄咄何為睡，螺螄蛤蚌類，一睡一千年，不聞佛名字！」尊者聞之，啼泣自責，業障深重，於是七日七夜，勇猛精進，不許睡眠，遂雙日失明。（目以睡為食，七日不眠，所以失明。）佛哀愍之，遂教修「樂見照明金剛三昧」，隨得天眼，見閻浮提，如觀掌中庵摩羅果！
以上「睡眠」一法略釋已竟。
二、惡作
成唯論卷七云：「悔，謂惡作，惡所作業。追悔為性。障止為業。」茲依論文，分二點研究：
（一）惡作之體性
在唯識論中稱「惡作」為「悔」，乃是依果立名的。今稱「惡作」則是約因立名。何以故？「惡作」之「惡」字，是厭惡之義，即厭惡自己往昔所作之事，叫「惡作」，由此遂生起懊惱自責之心來，謂之「悔」，或「後悔」（事後反悔）。由此可見：「悔」是「惡作」之果。而「惡作」是「悔」之因。
後悔何事？瑜伽論卷十一曾舉例云：惡作者，謂因尋思親屬等故，心生追悔：
1.我何緣離別親屬？
2.何緣不往如是國土？
3.何緣棄捨如是國土，來到於此，食如是食，飲如是飲，唯得如是衣服、臥具、病緣、醫藥、資身眾具？
4.我本何緣少小出家，何不且待至年衰老？
由如是等種種因緣，生憂戀心，惡作追悔！
（二）惡作之業用
障止，「止」是「定」的別名。「惡作」能障礙行者之心定止於一處也。何以故？行者由於追憶往昔所作之事，而生憂愁懊惱之心，遂令此心諠動騰躍，不能寂靜。故曰：「悔」與「掉舉」之業用相同，以二者皆能障止故。
（瑜伽論以為「掉舉」與「悔」，以處所等故，必相應而起，故二者合為一蓋，叫「掉悔蓋」，謂諸眾生，以此掉悔，蓋覆心識，而於正道不能明了，禪定善法不能發生，故名為「掉悔蓋」）。
悔要義
如上所言，「悔」實是吾人修定之大障礙，故蕅祖在唯識心要卷七中，特別指示行者修「五悔」之要義，蕅祖云：「行人修行五悔，正貴永斷相續，勤策眾善，非但追思懊惱而已！」按：「五悔」乃是指佛家五種懺悔業障，滅除罪業之方法，所謂懺悔、勸請、隨喜、回向及發願是也，今略述之：
懺悔，即發露自己往昔所造之罪，藉此可滅除往昔所造之罪。
勸請，即勸請十方如來大轉法輪，藉此可滅除魔王波旬請佛入滅之罪。
隨喜，即對於自他一切之善根功德，隨喜讚歎，藉此可滅除嫉妒他人修善之罪。
回向，即以一切所修之善根功德，回向眾生，回向佛道，藉此可滅除顛倒，欣求三界之罪。
發願，即發四弘誓願，藉此可滅除修行退志之過。
由批可知，行者修此「五悔」之重點在「改往修來」—— 改悔往昔之惡因，勤修未來之善果，絕對不是悔恨自責而已！語云：「往者已矣，來者可追！」吾人當知：過去事即過去了，事後徙自悔恨憂傷懊惱，又有何用？何不抖擻精神，重整旗鼓。走出罪業的陰影，迎向光明坦蕩的菩提大道？
三、尋伺
以上略述「惡作」一法已竟。以下續說尋與伺，以此二法，體類相同（體俱思慧，類俱推度），故合併研究之。
（一）尋伺之體性
成唯論卷七云：「尋，謂尋求，令心匆遽，於意言境粗轉為性。」又「伺，謂伺察，令心匆遽，於意言境細轉為性。」由此可見尋與伺之共同點，皆在「令心匆遽」，「心」指第六意識。「匆遽」是忽忙急遽。即當根塵相對之時，尋與伺皆能令第六意識倉卒、迅速地趣向「意言境」—— 意識所取之境，多依名言，故稱意識所緣之境，名為「意言境」。
若第六意識對於「意言境」作粗淺之分別。謂之尋。
若第六意識對於「意言境」作深細之分別，謂之伺。
（二）尋伺之業用
成唯識論卷七云：「此二俱以安不安住身心分位所依為業。」謂吾人身心前後剎那，或安住而徐緩，或不安住而匆遽，皆依尋伺而起。何以故？論云：「並用思慧各一分為體故。」「思」是思量，徐緩而且深細；「慧」是簡擇，急躁而且粗浮。故知「思」多「慧」少，則急慧隨徐思，能令身心安住；反之「慧」多「思」少，則徐思隨急慧，則能令身心不安！
或問：思既徐緩，慧既急粗，只可徐思隨於急慧，豈有急慧肯隨徐思耶？
答曰：當以喻明。假設二人過獨木橋，前行人之人性緩，後行之人性急，後人性雖急躁，但仍須隨前行性緩之人行之，豈能踰越走在前乎？是以當「思」多「慧」少（即「思」正「慧」助）時，急慧自當隨於徐思，令身心安住也。
（三）假實
論云：「尋伺是假有，思慧合成，聖所說故。」即聖教說尋與伺是假有之法，因為二者皆依思與慧各一分和合而成，離開思與慧則無尋伺之自性。
尋伺之舊譯為覺觀，粗思名覺，細思名觀，所以尋伺又可名為覺觀，二者皆為妨定心者，故智度論二十三曰：「是覺觀撓亂三昧。」因此可以覺觀之有無，而判定心之淺深！如說色界無色界諸定：初禪是有尋有伺定，二禪以上是無尋無伺定。而初、二禪間的中間禪則是無尋有伺定。
此即依尋伺之有無，而分此三種三昧也。
又前引經謂：尋伺是言語之本，故知無尋無伺的第二禪以上，即不發語言，也不聞音聲。
以上略述尋伺二法已竟。
總說研究目的
至此六位心所也已全部解釋完了。總說研究心所之目的為何？曰：在令行者時時以心所為鏡也，隨時反照內心，了知自心，平素不起心動念則已，一起心動念，立即如理作意：我今一念落在何處？善乎？煩惱乎？若是善心，是何等善心？無貪？無瞋？無癡？若是煩惱，則是何等煩惱？貪？瞋？癡？研究心所之後，希能於起心動念處，一一對照、省察，已生善令增長，未生善令速生；已生惡令斷滅，未生惡令不生，令善心日增，煩惱日損，損之又損，乃至成為純善之人！印祖文鈔有言：「善人念佛，求生西方，決定臨終，即得往生，以其心與佛合，故感佛慈接引也。」反之惡人念佛，則心與佛背，使難往生，以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也！至於善心惡心內容為何？在六位心所中，皆曾加以詳細列舉，並一一說明，俾令行者有所簡擇取捨（即遍行五，別境五及不定四，皆通三性，或善或惡，若善十一則純是善性，煩惱二十六則純是惡性）故知研究百法，對於淨土法門之修學，大有助益！
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六、不定四者：一睡眠，二惡作，三尋，四伺。
何謂不定
「六」是指六位心所中之第六位。第六位心所名為「不定」。何謂「不定」？百法直解云：「不定是善，不定是煩惱，不定遍一切心，不定遍一切地，故名不定。」是說：睡眠等四種，不一定是善性，不一定是惡性（即煩惱），不一定遍及一切心王、心所，不一定遍及三界九牠，故立「不定」之名。
茲以睡眠為例：
總之，此四心所，於善染等皆不定故，名為「不定」。（染即不善及有覆無記等者，等取無覆無記。）
成唯識論卷七又云：「非如觸等，定遍心故；非如欲等，定遍地故，立不定名。」上文分二段說明：
1.簡別「遍行」—— 觸等五遍行心所，雖通三性，但是它們一定能遍及一切心心所，故不名為「不定」。而睡眠等四心所，雖也通三性，但是它們卻不像觸等五遍行，一定能遍及一切心心所，故立「不定」名。（按睡眠等四心所，但與第六識相應耳。）
2.簡別「別境」—— 欲等五別境心所，雖通三性，但是它們一定能遍及三界九地，故不名為「不定」。而睡眠等四心所，雖也通三性，但是它們卻不像欲等五別鏡，一定能遍及三界九地，故立「不定」名。（按「悔眠」唯及欲界），「尋伺」則僅遍及欲界及色界初禪，二禪以上則無尋伺。）如下表可知：
以上解釋「不定」名義已竟，以下逐條解釋四種不定心所。
一、睡眠
即是令心識昏沈而失去覺知之一種精神作用也。成唯識論卷七：「睡眠令身不自在，昧略為性；障觀為業。」茲依論文，分二點研究：
（一）、睡眠之體性
又分二點說明：
1.使身不自在，謂人在睡夢之中，則身體之屈伸取捨，皆不能自主。
2.心昧略，「昧」是暗昧，糊裡糊塗，不能明了取境。「昧」之一字簡別「定」中，以「定中意識」，取境明了故。又「略」指略緣境界，唯一門轉故。原來，第六意識緣境，通乎內外，今夢中獨頭意識（即第六意識之一種），唯向內一門轉，略無外五門也。亦即「略」之一字簡別「寤」時，以寤時心極明利，具能緣六塵境界故。
（二）、睡眠之業用
障「觀」。佛法八萬四千法門，說到修行上，不外是一個「觀」字，「觀」就是以智慧觀照所修的法門，譬如：淨土法門行者，如何修行？初下手要萬緣放下謂之「止」，而後即全神貫注在一句「南無阿彌陀佛」萬德洪名上，口念耳聽，自念自聽，口念得清清楚楚，耳亦聽得明明白白，此即是「觀」，謂之「念佛觀」。總之：「觀」是吾人修行之利器，轉識成智之法寶、轉凡成聖之不二法門！
可是，「睡眠」心所，以能令心識昏沈而失去覺知，故能障礙修行者修觀，過失甚大！是以佛教經論中多呵斥之！法界次第云：「睡眠」是五蓋之一，「蓋」是蓋覆之義，謂諸眾生，由此睡眠等五種煩惱，蓋覆心識，而於正道不能明了，因此沈滯三界不能出離！又翻譯名義云：「睡眠」是十纏之一，「纏」是纏縛之義，謂諸眾生，由此睡眠等十法纏縛，不能出離生死之苦，證得涅樂之樂。
因此，佛在遺教經中言，佛子為了生死，成佛道，二六時中，當勤精進，「無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。」
又楞嚴經載，佛十大弟子之一的阿那律陀尊者，出家之初，常樂睡眠，每於聽法之時打盹，於是遭佛訶責為畜生之類，偈曰：「咄咄何為睡，螺螄蛤蚌類，一睡一千年，不聞佛名字！」尊者聞之，啼泣自責，業障深重，於是七日七夜，勇猛精進，不許睡眠，遂雙日失明。（目以睡為食，七日不眠，所以失明。）佛哀愍之，遂教修「樂見照明金剛三昧」，隨得天眼，見閻浮提，如觀掌中庵摩羅果！
以上「睡眠」一法略釋已竟。
二、惡作
成唯論卷七云：「悔，謂惡作，惡所作業。追悔為性。障止為業。」茲依論文，分二點研究：
（一）惡作之體性
在唯識論中稱「惡作」為「悔」，乃是依果立名的。今稱「惡作」則是約因立名。何以故？「惡作」之「惡」字，是厭惡之義，即厭惡自己往昔所作之事，叫「惡作」，由此遂生起懊惱自責之心來，謂之「悔」，或「後悔」（事後反悔）。由此可見：「悔」是「惡作」之果。而「惡作」是「悔」之因。
後悔何事？瑜伽論卷十一曾舉例云：惡作者，謂因尋思親屬等故，心生追悔：
1.我何緣離別親屬？
2.何緣不往如是國土？
3.何緣棄捨如是國土，來到於此，食如是食，飲如是飲，唯得如是衣服、臥具、病緣、醫藥、資身眾具？
4.我本何緣少小出家，何不且待至年衰老？
由如是等種種因緣，生憂戀心，惡作追悔！
（二）惡作之業用
障止，「止」是「定」的別名。「惡作」能障礙行者之心定止於一處也。何以故？行者由於追憶往昔所作之事，而生憂愁懊惱之心，遂令此心諠動騰躍，不能寂靜。故曰：「悔」與「掉舉」之業用相同，以二者皆能障止故。
（瑜伽論以為「掉舉」與「悔」，以處所等故，必相應而起，故二者合為一蓋，叫「掉悔蓋」，謂諸眾生，以此掉悔，蓋覆心識，而於正道不能明了，禪定善法不能發生，故名為「掉悔蓋」）。
悔要義
如上所言，「悔」實是吾人修定之大障礙，故蕅祖在唯識心要卷七中，特別指示行者修「五悔」之要義，蕅祖云：「行人修行五悔，正貴永斷相續，勤策眾善，非但追思懊惱而已！」按：「五悔」乃是指佛家五種懺悔業障，滅除罪業之方法，所謂懺悔、勸請、隨喜、回向及發願是也，今略述之：
懺悔，即發露自己往昔所造之罪，藉此可滅除往昔所造之罪。
勸請，即勸請十方如來大轉法輪，藉此可滅除魔王波旬請佛入滅之罪。
隨喜，即對於自他一切之善根功德，隨喜讚歎，藉此可滅除嫉妒他人修善之罪。
回向，即以一切所修之善根功德，回向眾生，回向佛道，藉此可滅除顛倒，欣求三界之罪。
發願，即發四弘誓願，藉此可滅除修行退志之過。
由批可知，行者修此「五悔」之重點在「改往修來」—— 改悔往昔之惡因，勤修未來之善果，絕對不是悔恨自責而已！語云：「往者已矣，來者可追！」吾人當知：過去事即過去了，事後徙自悔恨憂傷懊惱，又有何用？何不抖擻精神，重整旗鼓。走出罪業的陰影，迎向光明坦蕩的菩提大道？
三、尋伺
以上略述「惡作」一法已竟。以下續說尋與伺，以此二法，體類相同（體俱思慧，類俱推度），故合併研究之。
（一）尋伺之體性
成唯論卷七云：「尋，謂尋求，令心匆遽，於意言境粗轉為性。」又「伺，謂伺察，令心匆遽，於意言境細轉為性。」由此可見尋與伺之共同點，皆在「令心匆遽」，「心」指第六意識。「匆遽」是忽忙急遽。即當根塵相對之時，尋與伺皆能令第六意識倉卒、迅速地趣向「意言境」—— 意識所取之境，多依名言，故稱意識所緣之境，名為「意言境」。
若第六意識對於「意言境」作粗淺之分別。謂之尋。
若第六意識對於「意言境」作深細之分別，謂之伺。
（二）尋伺之業用
成唯識論卷七云：「此二俱以安不安住身心分位所依為業。」謂吾人身心前後剎那，或安住而徐緩，或不安住而匆遽，皆依尋伺而起。何以故？論云：「並用思慧各一分為體故。」「思」是思量，徐緩而且深細；「慧」是簡擇，急躁而且粗浮。故知「思」多「慧」少，則急慧隨徐思，能令身心安住；反之「慧」多「思」少，則徐思隨急慧，則能令身心不安！
或問：思既徐緩，慧既急粗，只可徐思隨於急慧，豈有急慧肯隨徐思耶？
答曰：當以喻明。假設二人過獨木橋，前行人之人性緩，後行之人性急，後人性雖急躁，但仍須隨前行性緩之人行之，豈能踰越走在前乎？是以當「思」多「慧」少（即「思」正「慧」助）時，急慧自當隨於徐思，令身心安住也。
（三）假實
論云：「尋伺是假有，思慧合成，聖所說故。」即聖教說尋與伺是假有之法，因為二者皆依思與慧各一分和合而成，離開思與慧則無尋伺之自性。
尋伺之舊譯為覺觀，粗思名覺，細思名觀，所以尋伺又可名為覺觀，二者皆為妨定心者，故智度論二十三曰：「是覺觀撓亂三昧。」因此可以覺觀之有無，而判定心之淺深！如說色界無色界諸定：初禪是有尋有伺定，二禪以上是無尋無伺定。而初、二禪間的中間禪則是無尋有伺定。
此即依尋伺之有無，而分此三種三昧也。
又前引經謂：尋伺是言語之本，故知無尋無伺的第二禪以上，即不發語言，也不聞音聲。
以上略述尋伺二法已竟。
總說研究目的
至此六位心所也已全部解釋完了。總說研究心所之目的為何？曰：在令行者時時以心所為鏡也，隨時反照內心，了知自心，平素不起心動念則已，一起心動念，立即如理作意：我今一念落在何處？善乎？煩惱乎？若是善心，是何等善心？無貪？無瞋？無癡？若是煩惱，則是何等煩惱？貪？瞋？癡？研究心所之後，希能於起心動念處，一一對照、省察，已生善令增長，未生善令速生；已生惡令斷滅，未生惡令不生，令善心日增，煩惱日損，損之又損，乃至成為純善之人！印祖文鈔有言：「善人念佛，求生西方，決定臨終，即得往生，以其心與佛合，故感佛慈接引也。」反之惡人念佛，則心與佛背，使難往生，以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也！至於善心惡心內容為何？在六位心所中，皆曾加以詳細列舉，並一一說明，俾令行者有所簡擇取捨（即遍行五，別境五及不定四，皆通三性，或善或惡，若善十一則純是善性，煩惱二十六則純是惡性）故知研究百法，對於淨土法門之修學，大有助益！
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