現代學佛者修證對話(上集)

--美國.西藏的密宗修行經驗


第一章 拙火經驗分析
第二章 移喜磋嘉與蓮花生大士
第三章 密勒日巴與甘波巴的修行
第四章 死亡 禪病 修持
第五章 唯識法相---密宗的基本理論
附錄
出版說明
  一九九六年春,美國的包卓立(William Bodri)先生,向南師懷瑾先生提出佛法修證過程中的諸多問題,而引起了一連數月的談論對話。這兩本集子,就是那次對話的記錄。包卓立先生,原就讀康乃爾大學博士班時,即服務於紐約華爾街,他曾經學佛法密宗,一九八六年在美國與南師晤面後,旋即辭去華爾街的高薪工作,專心從南師修學佛法。十幾年來,其成就自不待言,並有著作在美及台灣出版(注一)。
  包卓立深感美國人士學佛學密,良師難遇,困難重重,他對當時在美國流行的一本有關密宗修拙火記錄的書(The Kundalini Experience)(注二),頗有疑問,故而特別請教南師。也由於另一個特殊的機緣,他看到了西藏貢噶活佛(注三)頒發給南師的證書,知道南師是西藏密宗各宗派認可的上師,故而要請南師講解並評論這本美國修拙火定書中的問題。
  在對話的過程中,南師的解析涵蓋頗廣,一併提出研究的,還有西藏密宗有成就者的修行經歷。這些問題的提出,和南師的分析評論,解答了許多學佛修行者的疑慮,對密宗的修行者,解惑尤甚。更 要特別提醒讀者們的是,在研討後,南師接著為修證佛法的行者們,講解了《大乘廣五蘊論》,並從《楞嚴經》中,抽出與五蘊解脫有關的章節,加以配合詳細的講解,俾使修持佛法的人們,明瞭五蘊解脫的根本性及重要性,以及修行解脫的方法和步驟。對 學佛修行的人來說,南師講解五蘊解脫這部分,是劃時代的重大貢獻,這是許多老修行們的一致想法與感受。因 為在本書的編校過程中,曾有好幾位真修實證的朋友們參與,大家一致認為,抱著這本書修行,疑問都有解答,而且不會迷路,更要緊的是不會入魔了。現 在修行人最大的苦惱是,佛的經典看不懂,雖然有許多大師們中規中矩的講解,但要落實在修持上,常常感到難以著力。舉 例來說,「觀想」這句話,法師們的講法是:「想是用情,觀是用慧」,聽起來這個解釋十全十美,但什麼是用慧?又怎麼能有慧?令人仍是無所適從。但在這本書下集中,南師懷瑾先生,排除宗教字眼,具體說明如何觀想,修行人應如何去做,這也不過只是一個例子而已。
  古人說抱本參禪可以悟道,現代人在忙碌的生活中,哪有抱本參禪的機緣?只能在是生活中漸修,這本五蘊解脫的書,恰好是大家所需要的。因為南師數十年講經說法,固然道盡了各種法門,但這一次不同,是應修行者提問而講,是集中有條理的深入說法,使修行人能瞭解修持步驟,能正確判斷自己的進度,不會再誤以為自己已經成功了。
  南師此次一連串宗教系列的講解和對話,分成上下兩集印行,上集是專門評析美國與西藏的密宗修行經驗。由於近年來,研究及修學密宗的人頗眾,尤以美國為最,南師與包卓立的對話,可能糾正許多時下學密法的不正確觀念。下 集內容是五蘊解脫修證,我們為這本集子的出版歡喜讚歎,真正修證佛法的朋友們,抱著這本書,可以走上康莊大道了。
  在出版過程中,承蒙許多朋友的協助。先是香港大學的趙海英教授,擔任口譯的工作,並做記錄及初步的整理。李素美居士,也曾擔任部分的口譯工作,其它如杭紀東教授、宏忍法師及歐陽哲,以及幾位不肯具名的老修行們,或幫助查核資料,或對照經典,或校閱書稿等,對這兩本書的出版,盡力很多,在此對他們一併致答感謝之忱。
  由於南師懷瑾先生目前工作極為繁重,故本書尚未經其過目,特此聲明。在 本書付印之際,忽接兩篇文稿,系包卓立先生與趙海英教授所撰,所言與本書內容有關,皆為南師下課後與他們的零星問答,經由他們整理後,編寫成篇。這是他們的領悟和心得,更是有關修行的重要資訊,故特附錄於後,作為補充,
  以供讀者們參考。
  又本書中經文部分,採用版本如下:
  《 大乘廣五蘊論》--新文豐
  《 楞嚴經》--台灣印經處
  《 解深密經》--台灣印經處
  劉雨虹 記
  二〇〇三年九月
  [ 注一] 包卓立的著作:
  (1)蘇格拉底也是大禪師(台北老古)
  (2)Twenty-Five Doors To Meditation(25 種修定法門)(美國SamuelWiser,INC.)
  (3)The Story of Chinese Taoism
  (4)The Insider|s Guide to The World|s Best and Worst Spiritual Pathsand Practices
  (5)How to Measure and Deepen Your Spiritual Realization
  (6)Kuan Tzu|s Supreme Secrets for the Global CEO
  (7)The Various Stages of the Spiritual Experience
  [ 注二]台灣後來曾譯成中文出版,書名為《拙火經驗》(方智出版)。
  [ 注三]嗊噶呼圖克圖(一八九三 至 一九五七)是密宗白教有成就的上師,他曾經多次到漢地宏揚,時在廿世紀三、四十年代。南懷瑾先生除白教外,亦曾依止根桑活佛,黃教的阿旺堪布、章嘉活佛、以及東本格西活佛等。
  
  現代學佛者修證對話(上集)
  
  第一章 拙火經驗分析
  
  包卓立:現在大部分人的修持程度都沒有跳出色陰的範圍。我們首先為大家介紹一些一般人修行的經驗。一方面是為了讓大家熟悉一下修持中可能遇到的現象,另一方面,避免有人在有了小小的體驗後,誤以為自己悟道了,或者有了很優越的修行成就,而進入外道。李撒那拉(lee Sannella)博士在他的《拙火經驗》一書中,介紹了很多當代美國人修持的經驗。下面,我們以他這本書中的案例為基礎,對靜坐中出現的一些基本現象加以說明和解釋。在後面的章節中,我們會對歷史上有修行成就的大德們的經驗,加以分析和說明。
  
  案例一:人文學教授(男)
  翻譯:他現在六十九歲。兒時,他曾經有很多特異功能。一九六三年,他休息了幾分鐘,手自然的放在大腿上,醒來時,發現大腿放手的部位起了一個三英吋的大皰。這個不尋常的經歷激發了他對心力功能的興趣,不到兩年時間,他就開始有規律的靜坐。不過,他沒有任何老師指導。一九六七年,他開始正式修習禪定。幾個月後,有一次靜坐,他覺得自己被金色的光所吞沒,這種情形延續了好幾分鐘。幾星期後,他又有了類似的經歷。靜坐的時候,他常有刺癢的感覺,這種感覺從腿內側到大腿根,一直到雙臂,胸部,背部,頭部和眉毛。然後,再移到臉頰,鼻子,有時甚至會到下巴。後來,靜坐的時候,喉部也會感覺到振動和癢。
  十年以後的今天,他已經退休了,那些奇異的經歷也都消失了。但是,他現在可以讓自己的能量從骨盆部位向上移動,他覺得這個能量流可以幫助他增加生命力,並治好了他的背痛毛病。偶爾,他會覺得能量被堵在喉嚨部位,我(指作者),第一次見他的時候,他好像也是因為喉嚨部位而無法發起拙火。
  然而,最近他的身體發生了一些有趣的變化。他會作一些輕微的有氧運動,然後他會覺得年輕了十歲一般。他的肩膀和胸部增大了好幾英吋,腰部則變小好幾英吋。他體重減少了十五磅,他的手有時還是會發熱,他還會聽到鈴聲,有時會被很響的吱呲聲吵醒。
  懷師:這些現象完全不是拙火發動,只是凡氣發動而已。一般練氣功的人亦會有這些現象。真正拙火是元氣的發動。有病的人,練習靜坐以後,身體很容易產生這些變化。我們與這個人雖未曾謀面,但從他氣機發動的情況來看,他的肝臟應該比較弱。另外,他前生應該是位修行人,所以靜坐不久就有了這些現象。這些都不是道、禪或者拙火。如果一個人對修行的理論有所瞭解,做功夫效果會更快。坐中所見到的金色光並非智慧之光,只是心與氣,或者說身體與心理摩擦而造成的有相之光。在心念驅動之下,身體地、水、火、風四大互相發生作用,就會產生這些光的現象。只有修行功夫很高的人,喉輪才能打開。他的喉部還沒有打通,所以他感到氣無法通過喉部。
  
  案例二:高中教師(女)
  翻譯:她是一位西班牙語老師,現已中年,練習瑜珈和靜坐已經很多年了。自從一九七0 年,她開始有很多症狀,比如頭痛,面部和鼻子抖動,喉部、心臟、和腹部會抽搐疼痛,整個身體表層會有跳動的感覺。每次靜坐,這些症狀就會變得很明顯。同時,她有空的感覺,她覺得聲音似乎不是她自己發出來的。
  一九八五年十一月,她身體發生了很多變化。她參加了一次三十天的靜坐集訓,這期間,她可以感覺到很強的能量流通過並清洗她的整個身體。同時,除了頭部的感覺以外,其它器官都失去了感覺。她的面部和頭頂可以感受到拙火能量,喉輪、心輪、和腹部脈輪部位好像有阻礙和抽搐的感覺,強力靜坐的時恢,這些
  感覺都會加強。同時,這些部位都會有熱感。後來,她腦子裡面開始聽到像機器一樣的噪音,這種情況一直持續了好幾個星期。當她把眼睛閉上的時候,她可以看見自己的頭和臉發出白光。
  三個月後,這些現象慢慢消失了,但是,當她開始靜坐以後,這些現象又出現了,並一直持續了好幾個星期的時間。拙火能量也恢復了,沿著脊椎骨往上流動,再往下流到面部和身體。同時,她還有像性快感一樣的感受。不久,她喉嚨抽搐,她害怕自己會嗆死,後來,其它的症狀也恢復了,而且,有好幾次,她覺得自己好像得了心臟病一樣。後來,這些症狀慢慢消失了。但是,她突然開始坐骨神經痛,經過檢查,發現坐骨有裂痕並且壓迫神經。三個月的治療毫無效果,於是她決定動手術。當時,她已經患上了腳脫落(foot drop)的毛病,從後背的下部到左腳大拇指都很痛,坐骨部位粗重發麻。後來,很突然的,三天之內,她的坐骨神經痛的毛病就消失了,而且她可以自己走路,只有輕微的跛腳。
  六個月後,她的左邊小腿只有輕微的不適。她自己認為,她背部本來就有問題,但是,一直都沒有顯現出來,直到後來拙火發動以後,症狀才開始明顯化。她認為,自己之所以能很快恢復正常是上天的慈悲(a gift of grace)。後來她一直堅持靜坐,所有的症狀也都消失了。
  懷師:這個人脊椎骨有毛病,所以會帶來頭痛及喉嚨的問題。靜坐後發現自
  己脊椎有問題的人,不要馬上動手術,應該先用中醫的方法作整骨,或者作深層肌肉按摩。這個人很聰明,知道脊椎的問題並非因靜坐引起的,靜坐只是幫助她發現了問題而已。神經有問題的人,靜坐時亦會有類似的現象,一定要注意不要把這兩種情況混為一談。
  她的這些現象也不是拙火發動。遺憾的是,人們都把後天凡氣之動誤以為是先天之氣的拙火發動。但你們要知道,並非沒有拙火,只是大家功夫不到家而已。正如唐朝黃檗禪師說的:「大唐國裡無禪師,不道無禪,只道無師。」拙火,以道家來講,就是先人一炁,就是先命還沒有來的時候,宇宙本體根根上來的那股力量。這裡講的這些身體上的變化,都是後大的,不是先天的,都是有了身體以後,生理、心理摩擦而發生的現象。也可以說是四大(地水火風)生理的神經摩擦變化所發生的現象。
  
  案例三:藝術教師(女)
  翻譯:這位女性現在四十五歲左右,十年前,她做「自動繪畫」(不用思索,想到甚麼就畫出甚麼)已經十四年了。最近兩年,她開始作「自然繪畫」,也就是毫不費力的,自然的畫出她內心深處的心理感受。這種情形開始得很偶然,兩年前的一天,她在作畫的時候,突然昏倒了。當她醒來的時候,她發現自己躺在地上,身體劇烈的顫動,而且感覺身體內部有一種巨大的能量。這種情形延續了大概半個小時左右。第二天早上她作瑜珈的時候又發生了一次,當時,她第一次作了這種「自然繪畫」。
  很快,她作了第二幅「自然繪畫」。她能感受到一股強有力的能量流和內熱,她不知道自己是誰,也不知道自己在哪裡。她開始擔心自己是不是發瘋了。同時,她開始變得很焦急,並且頭痛。這時,她根據自己的幻覺作了第三幅「自然繪畫」。
  這時,她完全崩潰了,得了憂鬱症,覺得自己要死了,並且經常哭泣。她的第四幅「自然繪畫」題目叫「分裂」,反映了她當時的心理狀態。之後的兩天,她畫了自己的面孔和一條纏著她的頭的蛇。晚上,她睡醒的時候,發現自己渾身顫抖,她還看見一個大象面孔的紅色怪物,那怪物把手指放在她的前額上。她還夢見畫布上的眼睛變成了真的眼睛。第二天早上,她開始畫一個紅藍色的男人,並畫出那個男人在治療她受傷的頭部。她還畫出那個男人生出一個孩子。
  又有一次,她畫了一個紅色章魚,在極度驚喜的狀態下,她畫了一個頭安在一個黑色頭顱上的情景。畫完這幅畫後,她有重獲新生的感覺。
  她畫第三十三幅自然畫的時候,又進入了憂鬱狀態,她覺得自己是被關在集中營裡,這些都在她的畫裡反映出來了。之後,她畫了一個蛋,有一個波浪形的人從裡面出來,之後,她又覺得充滿生命力,生命又變得完整了。
  後來又有一次,她的腿有灼熱的感覺,一直擴張到胸部和手臂。她發過燒,也發過冷,無法進食。她頭部左右和眼睛後面都有痛感,而且血壓升高。後來她左腳大拇指很痛,好像指甲被拔出的感覺,當時,她的拇指已經發紅了,但並不是因為流血發紅的。同時,她聽力消失了一個小時左右,她以為自己要死了,醫生檢查後並沒有發現任何異樣的地方。
  後來,她曾經有喉嚨打開的感覺,但同時她也感覺呼吸困難,腦部壓力加大。這些經歷似乎和她練習瑜珈以及她的藝術工作有關。後來她開始教書,她感覺教書的工作可以幫助她穩定情緒。
  懷師:這個人的經驗和前面兩個不同。第一點要注意的是,她是練瑜珈的。
  第二點,她的頸椎有問題。第三點,她本身腦神經有問題,需要檢查腦子。她的這些境界,按唯識來講,屬於第六意識的獨影意識引起的作用。我們平時能夠思想,能夠把眼耳鼻舌身的感受綜合起來起分別作用,能夠講邏輯,都是屬於第六意識的分別心的作用,也就是一般人講的意識的作用。第六意識的另外一面叫獨影意識,又叫獨頭意識。
  第六意識要起作用需要配合前五識(眼識,耳識,鼻識,舌識,身識)。比如我們看書,就有思想作用,曉得對不對,這是意識的作用。獨影境界是獨頭起的作用,比如睡覺作夢,就是獨影起的作用。夢中我們可
  以看到東西,可以聞到香味,吃東西有味道,被打了也有痛感,但實際上,肉體還在睡眠狀態。所以意識境界裡有眼耳鼻舌身的作用,這個獨影的境界、獨頭的作用也都是意識的作用。現代西方心理學裡面講的下意識,或者叫潛意識,就是獨影、獨頭意識的作用。
  那麼,在甚麼狀態下會出現獨影境界呢?有三種情況,一是做夢的時候。夢境仔細分析起來就很多了,有的夢牽涉到來生,有的牽涉到前生。還有些夢是把過去前生,今生,甚至來生,亂七八糟像卡通片一樣湊攏來一起呈現的。二是精神有問題的人,會出現各種幻象,那也是屬於獨影意識的作用。三是在禪定的時候。
  所以有些真正打坐的人能夠前知,知道未來;能夠看到菩薩,看到各種境界。我們白天的時候也會有獨影意識的作用,比如說白日夢。另外,好比說你在專心的看書,或者在辦公室工作,忽然另外有一個思想、一個境界出來,那也是獨影意識的作用。一般學佛修道的人,對這些都分不清楚,都是糊裡糊塗的,所以禪宗祖師有兩句罵人的話:「通宗不通教,開口便亂道」,只曉得打坐參禪,不懂得佛學的這些邏輯教理,都是在亂說;「通教不通宗,好比獨眼龍」,有些人佛學講得很清楚,唯識也懂,但沒有真正禪定修持過,那是沒有用的,甚麼都不能真正看清。
  現在回過頭來看看這個案例。這位女性生理上有病態,腦子有問題,但也不是大病,只是她的腦神經感受與一般人不同,腦皮質層有問題,所以引發了獨影境。她畫的那些畫都是獨影境界的,那些畫面與她前生的經驗,甚至小時候看過的漫畫、卡通等都有關係。
  
  案例四:心理學家(女)
  翻譯:小的時候,她參加了一次宗教色彩濃厚的夏令營。這之後,她就開始感覺到,自己與上帝,與自然萬物,是一體的,這種情況持續了大概一年左右。長大後,她經歷過好幾次嚴重的憂鬱症,其中有一次,情況很嚴重,她不得不住院治療。一九六O 年和一九七O 年她兩次企圖自殺,每次都是幾天昏迷不醒。
  一九七二年,她開始參加超級冥想靜坐,這對治療她女兒夭折的創傷有所幫助,同時,也治好了她的哮喘病。她練習冥想靜坐六個月左右,又停了六個月,後來又恢復靜坐。不過她換了靜坐的方法,採用了佛家「觀」的法門,觀自己的呼吸、身體的感受和思想念頭。
  慢慢的,她靜坐的時間越來越長,到了一九七四年的夏天,她每天都靜坐三到四個小時。這時,她開始感覺到自己靜坐的功夫越來越深入了。有一次靜坐,她覺得很混亂,不知道自己是在何方,她開始感到一絲恐懼感。之後,她的左腳大拇指的底部突然感到刺痛,痛感像水波一樣慢慢沿著腿往上傳播。然後她的左邊骨盆和海底感覺化膿發脹。當痛感傳播到腰部的時候,她的身體突然劇烈的向右轉。
  在她的腹部,她清晰的感覺到自己要救度眾生的願望。產生這種想法之後,一股涼絲絲的感覺從頭頂降下,一直傳到胸,雙肩,和雙臂。同時,她還會告訴自己,「我還沒有準備好!」這種情形發生於一個小時的靜坐以後,延續了十到三十分鐘。
  幾 個月後,她閉關了一段時間。閉關期間,她又感覺到自己的身體被一股強大的力量所推動。然後,她感覺到,同時也「看」到,骨盆部位有像噴水池一樣的光束一直通到她的頭部,同時,她覺得自己的身體在中部被分開。
  一九七五年,一位西藏大師說她的能量流偏於一進,於是她開始用西藏觀想的法門。此後,她開始體驗到身體不同脈輪(能量中心)的打開與關閉。同時,打坐時頭部和喉部會有呲哧的響聲,白天有時也會有這種現象。能量流和痛感一直持續了很久,到了年底的時候,她每晚又可以睡到三到四個小時了。
  有一次,她在夢中見到沙哇目坦那達(Sawami Muktanand),於是她就去請教他。他教她一個咒語,並叫她注意頭部,不要注意身體,就像作「觀」的法門那樣。之後,她身體動得更厲害了,但是痛感和恐懼感減少了,同時,靜坐時的樂感和喜感增加了。她後背的下部和手的跳動和發熱的現象也增加了。
  她開始發現,自己身體比較強壯的一部分會阻礙她成長和心理成熟。直到一九八七年,她才真正開始解決自己兒時的不幸經歷對她的心理所帶來的創傷。
  最近,她那個「拙火頭痛」(伴隨拙火修持而來的頭痛病)的老毛病一直沒好,但是她以前感受到的那股能量似乎消失了。她現在和很多活著的,以及已經去世的老師們保持著精神上的聯繫。她的心理特異功能現象有所增加,而且她現在開始給人作特異功能治療。
  懷師:這個案例與前面的又不同。她的一些經歷可以說是前生習氣帶來的,但是很可惜,她不知道空的道理,不知道把念頭空掉、觀心。如果有一個懂得空,懂得般若的人,指導她走禪定的路線,她進步會很快。當然,這本身也需要般若和般若的功德。在生理方面,她腦子還是有點問題,頸椎、腰椎、和坐骨神經一帶有問題。
  蔡先生:她為甚麼能給人治病?
  懷師:這是因為她的意識觀念,你們動一動念頭的話,也可以給人治病,有時候注意力就可以給人治病。所謂治病,並不是說可以把病根治好,而是說對當時情況有點幫助。所有的氣功治病也都是這樣,不可能根治的。
  包卓立:那位印度大師的講法對下對?
  懷師:不一定好!按禪宗來講,那是頭上加頭。不過,一般的密宗喇嘛跟一般的老師一樣,用的都是這些辦法。空的道理是最難懂的道理,-般人哪裡知道!
  我不是給你們講過,空能破一切法,能生一切法,空能包含一切法嗎?
  
  案例五:電腦專家(男)
  翻譯:他現在二十幾歲。九歲的時候,他的生殖器和下腹部突然疼痛,晚上,他感覺到有一股很強的力量沿著他的喉部向下壓。醫生暫時診斷他是低血糖。十歲出頭的時候,他和朋友們試驗催眠術,他發現很容易就可以讓自己與現實脫離。十六歲那年,有一天,他正靜靜的坐著,突然,他開始不能自制的渾身
  抖動,而且噁心,然後他彎下腰,之後,這個現象就慢慢消失了。第二天,也是靜靜的坐著的時候,他有了一次陰神出竅的經歷。更早的時候,他也有過一次輕微的陰神出竅的經驗。這一次不同,他可以在房子裡自由移動,可以清楚的看見自己的身體。他很吃驚,趕快抖動自己的手臂,於是靈魂就又回到身體裡面去了。幾星期後,他的世界完全崩潰了,曾幾次退學,他覺得自己要發瘋了。
  後來,有一次,在作尾骨按摩的時候,他感情衝動,開始嚎啕大哭,身體顫動。突然,他感到一股強烈的能量從海底沿脊椎骨向上移動。這股能量到達頭部的時候,他頭顱內有一種空無邊的感覺,同時,前額似乎被開了一個洞口,頭顱內部看到五彩的光線。前額開口後,他感覺到一股強氣流從洞中流過,之後,在空無邊中,他感受到無窮的祥和。他以為自己悟道了,後來,一位禪師告訴他,他不是悟道,他當時是處在一種三摩地的狀態。
  十八歲的時候,他腹部神經網(Solarplexus)十分疼痛,他讓自己的身體隨當時的感覺作出各種姿勢,然後,疼痛就消失了。後來他才知道,那些姿勢都是一些特定的瑜珈姿勢。所以,他開始參加瑜珈班,練習呼吸控制等。直到現在,他每天還花兩個小時練習呼吸控制的法門。他希望通過練習瑜珈可以恢復自己的三摩地境界。同時,他還開始讀一些修行方面的書。
  五年後,他發現了達·拉夫·阿難(Da Love-Ananda)的著作。學習的過程中,他感覺到自己的腹部充滿,肚子發熱。他很吃驚的發現,他的腰圍(girth)擴大了四英吋,但是他的體重並沒有增加。
  很快他就成了達·拉夫·阿難的學生。他開始發現,自己之所以參加大負荷的瑜珈訓練是因為他對死亡的恐懼,以及他減少生活壓力的願望。他意識到自己並沒有悟道,因為他還有很強的自我觀念,而悟道最重要的前提就是放棄我執。
  後來,他第一次正式跟達魯拉夫·阿難學習靜坐。看著老師在上百人前面坐著,他突然有一個邪惡的衝動,他想毀掉老師!
  李居士、包卓立:我們也曾經有過想殺老師的經歷。
  翻譯:他幾乎無法控制自己這個毫無理性的衝動,這時,老師與他兩眼相視,他馬上就回到了那個熟悉的喜樂和無邊無際的境界,不過這一次不同,他覺得與老師完全合一,共同熔化在愛(和慈悲)之中。
  懷師:愛與殺都是魔境!
  翻譯:他第一次有這種與另外一個人在完全的愛中合一的境界,這時,心中起來一個念頭:我應該告訴太太這個經歷,這個想法一出現,那個境界就消失了。慢慢的,他與老師的關係越來越開誠布公,對老師的信任也越來越深,但是,有時候,他還是會認為,這一切都是他自己的功勞。有一段時間,他有意玩弄自己的能量流。有時,他會讓自己進入陰神出竅的狀態,不過,很快他就知道這是在自我滿足。現在,他時刻提醒自己要把與老師的關係恢復到自然的狀態。偶爾,他還是會害怕,但那種恐懼的程度比以前小很多,他現在慢慢能夠把自己從恐懼中解脫出來,讓自己處於喜樂和平和(equanimity)的狀態。
  懷師:這個案例和前面四個又不同。這個人前生修行的根基,比前面四個人都要好一點。他的經驗接近於真的拙火發動了,但也還不完全是,所以他能夠打開頂輪,但是他的三脈還沒有完全打開。他的頂輪、眉間輪打開過,所以他的三摩地接近於空無邊處定。那位老師告訴他,他的經歷是三摩地的境界,不是悟道,這個講法是對的。老師和他的緣份不夠好,而且老師還不夠高明,否則,在那個空無邊處定的時候點他一下,他就可能會悟道了。他後來的經歷都是拙火的餘波,如果真有般若智慧,福報也夠的話,很容易就可以發起拙火,也可以得定,可以悟道。
  對一般人來講,拙火發動往往會性慾增強,一般人都不會轉化這種能量,都被自慰或性交消耗掉了,很可惜。這幾個案例都沒有講到他們的性行為,這是一個缺憾,「飲食男女」是修行的兩個重點問題。
  包卓立:以後的案例會講到這一點。老師,前面三個案例裡的人都有燥熱的感覺,這是為甚麼?
  懷師:那些燥熱的感覺不是拙火,是虛火,就是中醫講的五行的火。如果你懂得中醫,你就知道,火就是陽氣,火的本性又分陰陽。太陽的火是真陽,等於人生命和嬰兒身上的暖(不是熱)。西醫講的發炎,中醫講的虛火,也是火,但那是陰火,不是真陽。太陽熱能、柴火熱能是陽火,瓦斯是陰火,瓦斯沒有燃燒以前是冰的,可以冰死人。
  包卓立:為甚麼這些人感覺發熱而不是發冷?
  懷師:發熱就表示是發炎,有陰火;有時發燒的時候,皮膚熱,裡面發冷,表示火力沒有了。
  李居士:當我感覺五心煩躁的時候,肚子裡面是冰的;當我打坐坐得很好的時候,會吐出冰氣,裡面慢慢會有暖氣發動。
  包卓立:一般人沒發動拙火也能有很熱很熱的氣,那種情形是不是一半風一半氣?
  懷師:那說明他的拙火不穩定,真正的拙火,按佛經來說是暖、頂、忍、世第一法。你有點熱的感覺,那只是開始,還不是真的拙火發動。
  包卓立:為甚麼氣脈打開的時候會有很痛的感覺?
  懷師:那是因為,我們身體內部已經不是嬰兒狀態,經過幾十年的積累,內部有很多阻塞。氣脈要打通時,就像打通水管一樣,要把壞的打掉才行。
  包卓立:之所以會有幻聽的情況,是因為後腦有問題還是別的問題?幻聽是因為氣在脈裡流動還是因為氣在血裡流動?
  懷師:不僅僅是後腦的問題,前面和其它地方也有問題。氣既在脈裡流動也在血裡流動。比如說普通男女性交的快感,是像下雨一樣沉下來,沒有昇華。如果昇華了,真正的快感是在腦部,不是下面。氣脈打通了,頭腦有了樂感以後,下面的快感就看得很低了。
  包卓立:男性性高潮時,整個身體都有感覺。
  懷師:女性真到了那個功夫,跟男人是一樣的。
  李居士:有時候樂感是從會陰發動,有時候從子宮,感覺子宮會收縮,好像有小孩子在裡面動一樣。
  懷師:男性和女性還是不同,在性慾方面,男性很容易衝動,女性就不大容易衝動。拙火一般人都可以發動,可是,由於習氣的原因,只要一發動,他的第六意識就會配上男女性交的那個欲的觀念,結果那個拙火發動就變成欲了。如果樂感不配上欲,就可以解脫,得「離生喜樂」了。精蟲和拙火有關係,也沒有關係。對男性來講,拙火的功能引到兩個睾丸,在交媾高潮的時候,精蟲就會出來了。如果拙火發動到了睾丸,沒有配上欲,就會煉精化氣,就不會變成精蟲了。
  女性生殖器就像蓮花一樣,到了高潮的時候子宮還會張開,但是性感的地方不一定是子宮,有些人是外生殖器敏感。高潮時,脈打開,蓮宮打開,有分泌液流出,這個分泌液不一定是卵。不管是男是女,這個流下來的液體都是由於快感刺激腦下垂體,變成另外一種液體而來的。一般人高潮的時候,真正的頭腦智慧部不會用的,頭腦都是迷迷糊糊的,都有獨頭意識的境界。入定的時候是「樂、明、無念」,是明白的,和性愛高潮的情況相反。
  
  案例六:藝術家(女)
  翻 譯:這位女性現在快六十歲了,修習超級冥想靜坐將近五年了。靜坐後,她的手臂開始振動,手掌開始發熱。接著,她連續幾天都無法入睡,身體內部充滿了能量。還有幾次,她感覺到自己的意識與身體分開了。她腦子裡面一直聽到一個很強的聲音。後來,她的腳拇指痙攣,大腿抖動,一夜之間,腳指甲就黑了,好像被錘子打了一般,最後,腳指甲脫落了。大腿的肌肉組織振動得很厲害,這種振動的感覺沿著身體一直傳到頭部,額頭好像有一條帶子綁著一樣。接著,她的頭也不由自主的搖了起來,身體也擺動起來,舌頭則自動的頂著上顎。
  這些現象與瑜珈練習法門很有關係,舌頂上顎是瑜珈練習法裡面最秘密的法門之一,很多修習瑜珈有成就的人,使用的就是這個方法。這位女性沒有強迫自己的舌頭往上彎,她的舌頭自然而然的就頂住了上顎。
  她 的腦子裡同時還會自然的發出「嗡」的聲音,這個聲音是印度教裡面最神聖的聲音之一。振動一直通過頸部傳到頭部和面部,兩鼻孔也受到影響,她覺得自己的鼻子似乎變長了。兩個眼珠可以各自獨立的轉動。
  懷師:這種現象叫「象王視」,就是兩眼同時向外看的意思。
  翻譯:同時,她覺得自己兩個瞳孔好像是頭裡面的兩個洞,在腦中心交會在一起。
  懷師:對!.現代學佛者修證對話(上集)
  翻譯:後腦和整個頭顱骨以及前額都可以感覺到很大的壓力,這種感覺在讀書的時候尤其嚴重,甚至會導致眼睛不舒服,頭頂會有跳動的感覺。接 著,她感受到一股強光,並有樂感,人還會大笑。振動一直傳列嘴和下巴,這之後,她就開始夢到天堂的音樂。後來,這種感覺傳到喉嚨、胸部和腹部,最後,振動傳播的路線慢慢形成了一個像雞蛋一樣的封閉的團圈,能量沿著脊椎骨向上移動,然後從身體的前面流下來。俊來,她能感覺到身體的一些能量中心被啟動,這些中心分佈於下腹部、臍部、腹部神經網(solar plexus)、心、頭、以及喉部。整個圓圈形成的過程中,她覺得有能量從臍部進入她的身體,圓圈形成後,就不再有能量進入身體的感覺了。整個過程中,性慾都很強,她很自然的都在作一些瑜珈呼吸(控制呼吸)的法門。
  這 個拙火發動的現象持續了幾個月。後來她只是偶爾經歷過一些拙火的現象,一般都是在打坐的時候,或者是在床上靜靜的放鬆的時候。她以前曾經讀過一些有關拙火的書,她知道自己的經歷是拙火發動的一種現象。開始的時候,她很放鬆,任其自然發展。俊來,這種經歷影響了她的日常生活,能量的流入白天晚上都有發生,影響了她的睡眠和工作。她覺得自己好像與生活分離開了,變成了自己日常活動的一個觀察者而已。
  後 來,她的身體的感受都恢復了正常,只是頭部還有壓力的感覺,她覺得自己和那個更高的自我的聯繫越來越深厚了,那種感覺,就好像找到了一個不被日常生活的上上下下所影響的本質、本體、或者說中心。
  懷師:這個人的氣脈發動的情形比前面幾個人正確一點,有點像道家講的任督二脈打通的現象。她最後頭部還有壓力,她還有身見,說明她的頂輪和梵穴輪還沒有打開。在 這個過程中,她沒有睡眠,那其實是好現象,修道本來就是要斷除五蓋:財色名食睡(一般又說五蓋指:貪慾蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋)。所謂五蓋,就是說把你蓋住了,是道業的障礙。很多人斷除了睡眠,結果他反而害怕了,以為失眠了,這是觀念的錯誤,會影響心理。
  最重要的是,她缺乏般若,所以不知道大小乘佛法真修的理論和修證程序。
  包卓立:為甚麼她的舌頭會自動抵住上顎?
  懷師:任脈打通自然就會這樣,這是生理的自然反應,不過她還是初步。她之所以能這樣,是前生習氣帶來的。開始的時候,我們是作意把舌頭抵住上顎,到後來就自然會抵住上顎,任督二脈在那個位置接上。真到任督二脈打通的時候,舌頭還要往下拉。
  包卓立:為甚麼她會覺得自己和身體分開了?
  懷師:這也是自然的現象,是前生修行帶來的,接近於初禪的「離生喜樂」,可是她不知道,就這麼浪費過去了。那麼後來她怕影響工作,就又退步了,如果她真肯專修,還是可以進步,可以很快恢復起來的。這叫「功不唐捐」,你過去修出來的功夫,不會白白丟掉的。不過依我看,在現在這種現實的社會,沒有人真肯學習出世法,跳出這個世界。
  
  案例七:科學家(男)
  翻譯:這個人現在已經六十多歲了,他一九六七年開始練習超級冥想靜坐。 靜坐五年後,他在打坐和睡覺的時候會全身動,這種情況持續了幾個星期。幾個月後,他小腿有振動感,腳大拇指痙攣。振動傳播列背部,同時他「看見」背部有紅色的光。慢慢的紅光變成了一個竿子一般,一直沿著脊椎骨往上移動。移到頭的時候,他看見腦子裡面有白光,白光慢慢變成一個光束,從頭頂出來。他的右臂和左腿都會抖動,當他把注意力放在這些部位的時候,抖動就消失了。有一次,他把注意力放在頭的中間,結果就開始痙攣。他還聽到過高頻的「嘶嘶」的聲音,有時,他會聽到音樂聲,也感覺過平和和樂感。
  後來,由於身體不由自主的運動,他的睡眠受到影響。他有時會自然的做一些瑜珈的姿勢和瑜珈呼吸。振動會傳播到整個面部。振動傳播到盆骨的時候,會激起性慾。
  一年後,晚上頭部會有壓力,並向下移動;同時,胃部會振動,並一直往上移動。兩種感覺在喉嚨部位相會,而且喉嚨部位似乎形成了一個洞,有很多聲音從洞中發出。他的這種感覺似乎是在很遙遠的地方感受到的。六個月後,這種感覺從喉嚨部位移到了腹部,後來又移到了骨盆部位。
  懷師:這個人的經歷很普通。因為他年齡比較大,氣脈很難發動,以中國道家的話來說,他的氣脈沒有歸元。他 之所以聽到聲音有兩個原因。第一,氣脈走到後腦通過兩邊的聽神經和視神經,因為走不通,所以會發出聲音。就像普通人,感冒傷風的時候,偶然氣脈不通,就會有耳鳴的現象。第二,在正常定的境界,有時也會聽到聲音,實際上,那是我們內部血液流動,呼吸往來,心臟跳動的聲音。入定的時候,這些聲音聽起來也是很大的,這是正定的境界,一般人是聽不到這種聲音的。
  那 麼,他感覺好像在很遠的地方看自己,這種現象一般有兩種情況:第一,他是年齡大了才開始修,精氣衰弱,所以會這樣。第二,對於真正修禪定的人,這種分離的感覺是進入初禪離生喜樂的前奏。兩種情況不同,但是很難說明。正禪定分離的現象會伴隨著清淨充實的感覺:相反的,年紀大的人,或者年輕有點衰弱的人,雖然也清明,但有一點陰陰的感覺。這是勉強對這兩種情況作一個說明。
  前 面這些案例裡面介紹的這些現象,沒有什麼好與壞,如果懂得佛法般若空的道理,這都是好事。這些現象都是偶然經過的-個過程而已,不執著就是了。
  包卓立:與前面幾個人比起來,這個人身體運動多一點,為甚麼?
  懷師:每個人的身體稟賦和心理狀況不同,所以反應就不同。好比說,各人的心量大小,嫉妒與否,脾氣大小,等等,都是因各人業力不同所帶來的。即使是雙胞胎,看起來很像,其實也是不同的,這就是業力不同,仔細講起來就很多了。你看,世界上幾十億人口,都是兩個眼睛,一個鼻子,這麼簡單的幾個東西, 腦子裡而也都是裝的腦神經,但是每個人都不同,這就是各人業力不同帶來的。
  同樣的道理,由於各人業力不同,同樣是打坐,每人動的情況不同。好幾個案例都講到,他們雖然沒有學過,可是自己會作各種瑜珈的動作,那是因為最開始的時候,最原始的瑜珈和道家的那些拳,都是氣脈自然發動以後自然有的姿勢,每人情況不同,慢慢就發展成不同的流派了。
  
  案例八:演員(女)
  翻譯:這位女性四十出頭,孩重時期曾經有過很多特異功能經歷。少年時期,她常有偏頭痛的毛病,精神混亂,和突然的衝動怪異行為。
  懷師:她的一些奇怪行為沒有具體講,其實這都是關鍵性問題。
  翻譯:為此,她作過心理治療,被診斷為分裂性幻想症(schizophrenic),但沒有住院。二十四歲的時候,她開始用各種方法靜修。大約一年以後,她頭痛得更厲害了,但是過了幾個星期,她的精神混亂和怪異行為就停止了。
  不到一年時間,她腿部開始振動,這種感覺一直傳播到手臂和胸部。幾個星期後,這種感覺傳播到了頸部,後腦,和前額。靜修的時候這種感覺會更明顯。有時,她整個的身體,尤其是手掌,會感覺到熱。靜修的時候,她會搖動,痙攣,還會焦急。後來,拙火週期又發動了。
  包卓立:他們大部分人並不真正瞭解拙火的意思,只要有這些經歷,就誤以為是拙火。
  翻 譯:有一次,她靜修的時間比較長,她開始對自己的喉部有了新的認識。她似乎覺得頭與身體分開了,喉嚨開始自己發出聲音,她覺知到,還有一個正在觀察著這一切的「我」。這個經歷相當於喉脈打開,這之後,她大部分的拙火現象都消失了。
  包卓立:為甚麼她覺得自己的頭會浮在身體上面,和身體分開?
  懷師:那是因為,氣通過後腦走不通,氣下不來。而且她可能脊椎骨有問題,也許她還有慢性支氣管炎。
  翻譯:之俊,她靜修的時候,一般都很安靜很平和。她說,通過靜修,她的工作效率和滿足感都增加了。
  講到這裡,作者提到一位有特異功能的英國人,叫曼寧。他小時候就會看見東西動,其實他自己沒有動,可是他會覺得東西在動。這種情況一直持續到有一天,他發現自己可以不用思索就自動的寫文章。很快,他發現,他可以像一些歷史上很有名的畫家那樣畫畫,而且只要十到二十分鐘就可以完成一幅作品。
  後來,他就做這個工作,他也不再看見東西動了。
  懷師:這位英國人,能看見東西動,那是因為他的視覺神經不穩定,應該去檢查腦科。後來,慢慢傳到左腦神經去了,所以他思想特別多,視覺神經反而穩定了。他的思想神經很快,在中國醫學中,這叫「感傳」。
  包卓立:那些動的東西是不是我們平常人講的鬼,還是說他的氣不對?
  懷師:看見有東西在動,可以說是因為氣的原因;但是,有的時候,確實是有東西在動,要仔細考察才知道到底是那種情況。一般情況下,很少真是鬼動,所以中國有句話:「魔從心造,妖由人興」。以唯識學來講,他的這些經歷屬於獨頭意識所造的獨影境,如果是帶質境就可以挾帶物質了。有時候,黑夜裡,我們看見一個人坐在那裡,其實那是一張椅子,上面放了一個皮包,掛了一件衣服,是我們看錯了,這叫做假帶質境;我們的身體是真帶質境,是阿賴耶識本質所呈現。
  包卓立:有些小孩子聽到有人敲門,出去一看,並沒有人,這是不是也是他自己氣動引起的?
  懷師:對。但是有時候也真是有感應,是真的。
  
  案例九:心理學家(女)
  翻譯:一九七三年,她四十一歲,當時,她已經能感受到頭部和胸部的熱感,靜坐時她身體和頭還會振動。另外,當她把舌頭抵到上顎的時候,會有性高潮一樣的樂感傳遍全身。她修習靜坐已經很多年了。她 胸部和喉嚨處經常感到熱,裡面也會參有冷的成分。她覺得自己的身體的形狀像一隻雞蛋。振動從骨盆開始,然後通過背部傳到頸部,胸部覺得很軟很開闊。有一次靜坐的時候,她覺得自己是一個很大的心。有時她全身會有癢癢的熱的感覺,她沒有為這些經歷感到不安,因為她認為,這些經歷表示她的靜坐是有效的。
  一 九七三年,這種「拙火現象」發生後幾個月,在靜坐時,她覺得自己變高了幾英吋,而且她覺得自己的眼睛是從頭上面往外看。這時,她自信她能夠知道別人內心的想法,後來很多經驗證實了這一點。
  後 來,她開始腳痛和頭痛。她注意到,如果她想要控制能量流在身體內部的運動,頭痛會加重。按摩對腳痛的毛病有幫助,但是,她走路仍然很困難,甚至無法開車。她吃得很少,睡眠不穩,還會噁心。講話很困難,有時她甚至懷疑自己的經歷是否真實。她 背部的一邊感到熱,她自己認為,如果另外一邊不感覺到熱,情況會很危險。後來,她想辦法做到了這一點,她心裡的恐懼就消失了。後來,她開始感覺到振動,這種感覺一直從骨盆傳播到頸部,她開始看見頭裡面有光。後來,此光順著脊椎骨往下移動,能量和振動的感覺一直傳到了前額,並在下巴處集中。她覺得頭頂有個洞,睡眠變得很困難,靜坐成了唯一能幫助她的事情。她自己覺得,如果她不繼續靜坐,身體內部的熱能會毀壞了她的身體系統。當別人觸模她的後背底部時,確實發現溫度很高。
  後 來,她身體開始抖動,身體內部有波動的感覺,覺得身體被清洗,身體變得更平衡了。不久,她覺得臉頰和下巴有剌痛(針刺)的感覺。這之後,所有的令人不舒服的現象都消失了,不過她還是一直堅持靜坐。她的這個拙火經歷持續了一年左右,後來她成立了一個中心,幫助其它修習拙火遇到問題的人。
  懷師:關於這個人,有三個結論:一、她身體有先天性風濕,所以會覺得熱。另外,她神經很緊張。二、因為她是學心理學的,用心太多,都在意識狀態的境界中。三、有些境界滿好的,但是都是下意識的自導自演,通過意識引動身體上的氣脈。然後反過來,身體上氣脈的感受又引導她心理意識的開發。按正統佛學來講,這都是意識自我產生的現象。
  包卓立:前面案例中,好幾個人都可以在腦子裡面看見光,為甚麼?
  懷師:這是身心摩擦引起的。
  包卓立:為甚麼她覺得比平常高兩英吋?
  懷 師:那是因為氣不歸元。有時候人會覺得變高,有時候是變小,有時候覺得身體可以擴大到充滿整個宇宙。這都是身體上地水火風的變化所帶來的意識思想的獨影境界。
  
  案例十:圖書館員(女)
  翻譯:她現在五十多歲,靜修很多年了,但她都是按自己的方式靜修的。一九六八年的一天,她把手放在桌子上,慢慢入靜,後來就失去了知覺。等她醒來的時候,發現雙手把桌子燒焦了,留下了深深的手印。這種現象只發生了一次。
  懷師:她身體病態嚴重,也是風濕的一種。
  包 卓立:為甚麼風濕會令人產生熱呢?
  懷師:我們身體是由地水火風組成的,但不是完全平衡的,會偏重某一種。以風濕來講,就是風和水比較多,火大的成分比較少。西醫認為風濕是因為血液裡面不乾淨,等於水管渾濁,風力推動不夠,血液不能正常運行,動得很慢。風濕會發生熱,這個和瓦斯的道理一樣,瓦斯很冷,是陰的,但是會燃燒,會燒到很高溫度。
  包 卓立:因為這種會燃燒的拙火經驗,有人害怕靜坐時身體會突然起火,所以很多人害怕這種拙火訓練。
  懷師:之所以會燃燒是因為身體上的病態。
  包卓立:有的人已經死了,可是突然身體自己會燒起來,但是衣服並沒有燒。
  懷師:這也是因為他有病。不過,也有外面的因素。
  包卓立:西方人不認為是氣引起身體裡面的波動,他們認為是能量,所以他們只是說身體內部有波動現象。
  翻譯:這本書的作者曾經和很多有類似經歷的人打過交道,他發現很多人在做完這些修煉之後,身體不能完全恢復,身體的某些部位不能很好的工作。
  懷 師:那是因為他們身體不夠健康。另外,他們很多人走錯了路,如果走對了路,不應該是這樣的。這 個作者敘述的時候兼帶有一些評論,但是他的程度很低。
  
  案例十一:家庭主婦
  翻譯:一九七二年,她五十多歲,經歷了一次很令人不安的事情:她突然覺得有一個甚麼東西從她的頭上降落下來,之後,她就暈倒了。這種現象重複了好幾次。一般在這種情況下,醒來後,人會有不穩的感覺,但是她完全沒有這種問題。
  有一次,她腦子裡面好像有一個聲音在問她:「你準備好了沒有?」之後,她又聽到音樂聲。有一天下午,她突然覺得左腳大拇指痛,痛感一直傳到脛部,她可以感覺到膝蓋在自我治療。痛感時斷時續,但是她無法走路,只好在床上度日。在床上的時候,身體自然的會作出不同的瑜珈姿勢。
  幾天以後,她可以感覺到,自己身體從腳到背部的各個部分都在作自我治療。在這個過程中,她鼻子的兩端會有痛感,能量流和振動的感覺一直傳到頸部。同時,背部有強烈的熱感,頭部好像被老虎鉗子夾住一樣有壓力感。由於身體內部的能量流的關係,她有時不得不像嘆氣那樣呼吸。
  偶然,她的頭和頸會扭動,能量流進入她的頭,她的頭蓋骨會發冷,面部會發熱。經 過大約三年的時間,她慢慢覺得自己是上帝選出來,重獲新生的一個更高級的人。於是她認為她所經歷的這個非人力的現象是她個人能力所造,她覺得自己比一般人優越。她認為別人應該能完全理解她所說的話,並且亳無保留的接受她的意見,她慢慢的開始懷疑任何與她不同意見的人。
  懷師:這個案例很簡單。她是一位正常的女性,由於處於更年期的年齡,所以有這些現象。她的頸椎骨可能有點錯位。她的那些經歷都是一些生理、心理感受的狀態,與靜坐、禪定都不相關。按中國道家的說法,女性每七年是一個週期,二七十四歲左右,第一次月經來;到了七七四十九歲就是更年期了,月經也會斷。具體個人,會稍有不同,有人提前幾年斷,有人遲後幾年斷。
  這位女性的經歷,是更年期的現象,不是拙火發動。因為受宗教意識的影響,所以她覺得自己與眾不同。女性在更年期的時候會發生很多心理和生理的變化,而且還會有很多病,都是醫學裡很難治療的。有人平時很小氣,可是到了更年期卻有可能變得很大方;有人本來很保守,跟男人談話都會臉紅,可是到了更年期,她可能甚麼都敢做。更年期的心理和生理是互相影響的。
  男性是每八年一個週期。男孩子二八一十六的時候是發育期,兩個乳房會痛,等於女性第一次月經一樣。男性更年期是七八五十六歲,有人會一直延遲到六十四歲。到了更年期,男人會變得古裡古怪的。有些男人一輩子都很規矩,到老了,卻開始討姨太太,找情人,搞得一塌糊塗。在台灣,這叫「老來花」,其實,這
  都是更年期的現象。
  並不是說,更年期到了,就是老了,完了。其實,更年期是另一個生命的開始,男女都是這樣。以道家修道來講,最好是經期沒有斷,沒到更年期以前就修成功,修到長生不老,成神仙。假如是月經斷了以後修,就需要加倍的努力,先要修到月經來,然後再修到月經斷,不是天然的斷,而是用功夫斷,在道家這叫「斬赤龍」。月經就像一條龍,硬是要把這條龍斬斷。斬斷以後就不分男女了。書裡沒有交代她婚姻感情如何,也沒有交代她性生活如何,資料都不全,沒有辦法作全面的分析。
  包卓立:是停經以後更容易發動拙火還是停經以前更容易?
  懷師:對心情寧靜的人來講,停經以後反而更容易發動拙火。比如有人更年期以後反而比年輕時還容易性衝動,一般人都忌諱講這個,很多醫生也不懂。我年輕的時候,讀過一本書,描述的是乾隆以後的一個故事。
  有一個寡婦,兒子考上功名,在地方作縣令,突然老太太說要嫁人。這可不得了,兒子是地方官,媽媽臨老了要嫁人,你說這可怎麼辦?兒子很孝順,告訴媽媽說:「我給您找。」可是左等右等,都沒有找來。媽媽每天在那裡催,怎麼還沒有找來?痛苦萬分。兒子向一個醫生請教,醫生說:「這個好辦,我可以把她醫好。你回去告訴她,人已經找到了,不過她要穿上新娘衣服,騎一頭驢,嫁過去。然後,你給我找一頭驢,越瘦越好。驢子瘦,背脊骨就會一塊塊突出來。」兒子照辦了。老太太很高興。兒子叫媽媽騎在驢上,自己牽著驢在後花園裡轉了幾十圈,老太太清醒了,不要嫁人了。因為經過那個瘦驢背的磨擦,荷爾蒙釋放掉了。這個醫生的辦法真是高明啊!這是我看醫書,在醫案裡看到的。
  所以更年期以後的男女性,還有這樣的生命力,把握得好的話,經過修煉可以延年益壽,也許可以成道。實際上,道家的代表人物呂純陽真正成道是七十多歲。張三丰,就是那個教人太極拳的,他到三百多歲才成道。所以,你們還希望無窮啊!
  
  案例十二:心理醫生(男)
  翻譯:他現在四十歲出頭,練習靜坐已經有三年時間了。一九七五年的時候,他拙火發動,曾作我們的研究對象,試驗磁場對人體的作用。他一生下來,脊椎骨就有問題,曾作開刀治療,後來也就患了慢性背痛(背部的下面)的病。
  一九七五年十二月,他參加了沙哇目坦那達(Swami MUktannanda)在一個週末舉行的集訓班。沙哇觸摸他以後,他進入了很深的定境,不到十分鐘,他的嘴自己就張大了,舌頭伸出來。幾分鐘後,他體驗到一種充滿樂感的寧靜,並且看見很多畫面,畫面中,沙哇上師幫助他和上師融合為一體。幾分鐘後,他可以「看見」自己腹部、胸部和喉部被一股金色的能量所照亮。然後,他的背部的下面開始感到很痛,同時,他腦子裡面的白光也變得越來越強。靜坐完了的時候,他背痛的毛病就消失了,而且再也沒有復發過。
  這 次經歷以後,他在家裡的靜坐也變得很有效。靜坐的時候,他似乎很快就可以解決自己感情心理的深層問題,還可以找到解決問題的方法。
  一九七六年(次年)一月中,他身體上開始出現紅斑,而且那些紅斑呈彎彎曲曲的線狀。最開始的時候,紅斑是在他背的下部,兩次穿過背脊骨,一直延伸到左邊肩膀。他想,這也許有甚麼特殊的意義。這時,他靜坐的時候,開始重新聽到一些高頻聲音和搔抓的聲音,以前他作試驗對象,被磁場儀器刺激的時候,也有過類似的經歷。
  一月,他又一次參加了沙哇的強化集訓班。沙哇又一次觸摸他,馬上,他的背的上部和頸部就有刺痛的感覺,同時還有冷熱的感覺。他的喉嚨發燒,頭和脖子會自己動。之後,他感到內心平和喜樂。後來,他的頭開始轉動,手掌開始顫動。此後,他膝蓋開始發燒,他覺得有一股東西沿著脊椎骨往上走,到了頭部的時候,就變成光和能量了。整個過程中,他的呼吸都不穩定,有時快而淺,有時慢而深。整個身體內部好像在鬆開,他感覺似乎在生小孩子一般。
  靜坐快完的時候,他有很深的平和的感覺,他似乎深深的瞭解到自己的內心深處,覺得有了徹底的自由和解脫,而且有一種回家的感覺。第二天,他無法恢復到平時的狀態。
  懷師:這個境界過了以後就很難回轉了。
  翻譯:同時,他無法集中精力,無法協調自己的一切。有好幾天時間,他都覺得很累,很疲乏。他靜坐感到越來越深沉。後來,一連好幾天時間,他左腳大拇指和整個左腳都有痛感,痛感一直傳播到小腿。後腦左邊也有痛感,痛感一直延伸到左眼,有時,左眼會因此而自動閉上。幾天後,這些斷斷續續的痛感都消失了,腿痛也消失了。
  在 日常生活中,家裡人和朋友都說,自從拙火發動以後,他比以前更放鬆了,他的按摩師也有同感。他那個「回家」的感覺慢慢變成了與世界合一的感覺。後來,靜坐的時候,他的前額開始發癢,面頰偶爾也會發癢,這表明他的拙火週期在進步。
  一九七六年底,他拜訪了沙哇上師在印度的住所。在那兒,他每天靜坐三次,一共四個小時,另外,他還會花三到四個小時的時間唸誦。靜坐的時候,他經常有愛的喜樂的感覺,而且經常會感覺到與知覺(意識)的藍色光明合一。這種強力訓練在第一結和第二結的部位激發了他的拙火能量。因此,能量的增加讓他生殖系統進入了極度快樂的抽搐中。他覺得自己的精予沿著中脈向上移動。
  他後來知道,這經歷說明第一個結打開了。之後,他開始禁慾,他的腳指甲在同一個晚上都脫落了。從印度回來以後,他花了好幾年時間,想把自己的日常生活和修行結合起來。後來,他的第二個結也打通了。 後來,他又回到老師在印度的居所,他覺得拙火的能量集中在自己的眉心部位。馬上,沙哇就走過來,用手在第六結和頭頂中間的地方觸摸他,他感覺到拙火能量開始以V 形向頭頂中心流動。自從那次以後,拙火能量幾乎從來沒有離開過他的頭頂中心。
  懷師:他說自己的氣到了男性生殖器,身心發生快感,這個同道家講的煉精化氣有一點相似,但還沒有達到煉氣化神的境界。他所瞭解的理論是印度的那一套,所以他以為自己的中脈打通了,其實,他的中脈沒有打通,是任脈打通了。
  任脈和中脈很接近,他們之間的距離只有一張紙那麼薄。印度講的左、中、右三脈是在一個平面上,而中國道家講的任脈在前面,督脈在後面。其實道家也講左右脈,就是所謂的左青龍,右白虎,只是一般不太注重而已。他的心脈還沒有完全打開,如果完全打開了,自己靜坐的時候,會聽到像爆炸打雷一樣的聲音,很可怕的。海底輪和臍輪打開的時候都不會有這種聲音。他看見自己和老師合一,那也是他自己心理意識的感受。
  包卓立:現在西方的很多學派都認為,修道成功的人可以看到一個很細的,像針絲一樣藍色的光,自己和那個藍色光合一以後才算修道成功。這個案例中,他也看到了一個藍色的光,那是從他意識裡面來的,還是從任脈,或者督脈來的?
  懷師:那個藍色是中脈的氣,中脈的氣是藍色的。那個藍色就是「萬里青天無片雲」的那個青色,幾乎接近於黑了,但也不是黑色,也不是偏綠色的藍。那個顏色,就像你站在喜馬拉雅山頂上看到的那個天,或者云南西邊夜裡的那個青天。
  中脈真正打通的人,頂輪一定都打通了,自己會覺得空了,看見的現象是青青的天,滿天星斗,天上的太陽月亮的運動都能「看」得很清楚。這個看不是用眼睛看,而是說你有那麼個境界。這個人看見的藍光是意識境界,是靠外面刺激引發的,他的中脈沒有真正打開。中脈沒有真正打開的人,也可以觀想到藍色,而且那個觀想的藍色可以擴大可以縮小。比如我們現在觀想北京城,有的人想的是大的景象,有的人心很細,
  想的是家裡桌子上的一支筆。觀想到的藍色也是一樣的,都是意識狀態,是假象。
  這個人的腰脊椎有毛病,頸椎有毛病,骨節也有一些小問題,他背上的紅斑是骨節毛病所引發的。他腰酸背痛的毛病之所以沒有了,是因為氣路從別的地方走通了,其實他的腰脊椎毛病並沒有好。要想真正治好,他需要作骨節整形。
  (沙哇目坦那達的老師)
  包卓立:利用這次機會,我為大家介紹一下沙哇目坦那達的老師的一些情況。沙哇的老師很胖,不愛說話。在印度,作靜坐的人有一個傳統,打坐時甚麼都不穿,只穿一件內褲。有人甚至內褲都不穿。這位老師名氣很大,大家認為他把自己的一生完全獻給了修行,都覺得他很神聖,所以很多人會來祭拜並給他很多東西。
  有 一次,他打坐的時候,他的生殖器突然很有力量的勃起,結果把褲子都弄破了,他換了一件新的,結果還是弄破了。他覺得這樣不太好,認為別人會對他有看法,所以想要離開那個地方。他太不好意思了,甚至想自殺。這個故事在西方很流行。
  懷師:男性靜坐好的人,元氣發動了,生殖器就會硬起來,有時候甚至七天都下不去。這種情況下,如果不配上慾念,沒有男女性交的心理,它還是會硬的,就像很健康的嬰兒一樣,睡覺的時候,他的那個小東西就會舉起。這時,如果能靜下來,配合這個生命的功能,回轉來就可以刺激腦,就可以打開腦的氣脈了。
  不過,要作到這一點很難。
  女性坐得好的話下面也會衝動,兩個乳房會脹。女性性慾最開始敏感的地方是乳房,不是下面。這個時候,如果不配上性慾,下面的陰部會縮小,變成處女一樣,那麼(氣脈)就打通了。這是第一關,道家叫這種情形「降龍伏虎」,龍虎下山是要吃人的,所以要降服它。龍代表思想,思想在腦子裡面像個龍一樣,靜不下來,會到處亂跑。這位老師連降虎的本事都沒有,其它都是空談的。
  包卓立:這位老師每次靜坐的時候,紅光一出現,就有一個女的會來,她會把衣服都脫光了,然後他的生殖器就會硬起來了。
  懷師:那是外面的感應,真會有阿修羅、魔障來引誘他的。佛 經上有這麼一個故事。跟從釋迦牟尼佛出家的尼姑們私下議論佛,她們覺得佛大概是性無能,所以出家。另外,根據佛的像,雖然佛的男性生殖器很雄偉,但是像馬一樣,會縮起來,這在佛經上叫「馬陰藏相」。你看馬的那個東西很長,可是收起來後就一點點。佛也是,睾丸像嬰兒一樣收進去了。阿難聽見尼姑們議論,很受不了。有一次,夏天,佛在睡覺,那個東西就舉起來了,很雄偉,阿難故意把佛的裙子拉開。尼姑們知道了統統都跪下了,原來佛不是性無能。
  包卓立:沙哇的老師本來想自殺,後來就跑到樹林裡的一個小茅篷裡面去靜坐。他發現裡面有一本書,裡面描述的情形和他的經歷一樣,還告訴人在那種情況下該怎麼做。以後,他就照著書上說的,把精從下面引到頭上來,這之後就沒有甚麼問題了。
  懷師:密勒日巴祖師也有一段很有意思的經歷。修道到最後的時候,境界中出現很多女性生殖器,大小都有,無量無數把他包圍起來。他當然一點都不動心,但是,任他怎麼唸經、唸咒、觀想都降伏不了這些東西。忽然,他悟了,他把自己觀想成人大小小的男性生殖器,每一個都插進去,然後,那些東西都消失了。
  
  (拙火的現象)
  包 卓立:西方出版的關於拙火的第一本書就作了如下總結:第一,拙火發動的初期,人會有燒和熱的感覺,一般是先從背部開始,然後傳到整個身體。
  懷師:這是拙火發動不正常的現象。按中國人陰陽的道理來說,這個火屬於陰的,不是陽的,不是陽火。陽火發動是安詳、暖和,很舒適的。以中醫來講,比如有人發炎,中醫叫「相火遊行」,不是君火。君火是陽火,相火是陰火。發燒發炎都是相火遊行。相火又分虛火和實火,仔細講起來就很細了。
  包卓立:正常的現象是甚麼呢?如何真正發起拙火呢?
  懷師:真正的拙火現象是暖。唯一發起拙火的辦法是「空」!其它都是有形的,往往引動相火。真正空了,才能引動君火。邵康節有兩句詩,講易經宇宙生成的道理,正好拿來形容拙火發動「天根月窟閒來往,三十六宮都是春」。比方講,天根是梵穴輪、頂輪,月窟是子宮、海底,三十六宮代表身體上的所有部位。那麼,上下通了以後,身體所有部分就都舒服了。
  密宗講的拙火是根據印度文翻譯過來的,也叫靈能,靈熱。這個翻譯很糟糕,不如佛經上說的「暖」字。這 裡他說,拙火發動的時候先從背部開始,這不是正規的,就好像說,從北京到香港九龍,他走的不是京九線,走偏了。其實,拙火發動不一定是從某一個地方開始,但比較正規的是從海底發動。當然,海底發動有一個問題,就像那個印度人一樣,沒有智慧的話,就不知道如何降伏那個東西。
  包卓立:第二點,伴隨著拙火發動,能量會進入中脈,會有痛的感覺,但這不是病態。
  懷 師:普通人身體裡面都有病,脈將通未通的時候會有痛觸的感受,刺痛過了以後就會發樂感了。實際上,氣脈通的時候不僅僅有痛觸,還有冷熱輕重、粗澀、滑、軟等等,歸納起來是八觸,八大種感受。如果要仔細分析,還不只八種。
  包卓立:第三,拙火發動的時候,有人還有可能心律不整。
  懷師:不是心律不整,心會跳動得很厲害。如果有「嘭」的一聲,心脈打開了,那個智慧的開發就很不同了。前面講的三點都很接近,但都不完全準確。
  包卓立:第四,腳指頭會有螞蟻爬的感覺,有時,整個身體會抖動,好像有蟻或者一隻小蛇往上爬。
  懷師:所以印度翻譯叫靈蛇。
  包卓立:或者像小鳥在你身上跳來跳去,爪子在你身上抓來抓去:或者像魚在平靜的水中游動;或者像猴子在樹枝間跳躍。
  懷 師:這些都是外形現象,拙火發動是會有類似的外部現象,但這都不是真拙火。
  包卓立:有人跳舞也能引動那個氣,為甚麼?
  懷 師:很好的靜坐可以引發生命的功能,很合適的運動也可以引發生命本體的功能。其實,一個藝術家畫畫,寫字,跳舞,唱歌,或者一個科學家讀書很專心一致,有時候也會發生這種現象,會突然快活起來,那也是進入了這個拙火發動的情形,但是一般人認識不清楚。
  一個真正的思想家哲學家,當他進入那個思想精微的境界的時候,有一種很安靜的樂感,他別有天地,甚至男女夫妻都不要了。所以,世界上很多藝術家的生活,在我們看來很不正常,其實,他有他自己的感受。他看我們很髒,我們看他們很神經。
  
  
  第二章 移喜磋嘉與蓮花生大士
  
  懷師:我們現在研究的是佛法實證修行的事。前面討論了西方人實際用功的十二個案例,很多西方人以為那些現象就是拙火,他們都錯了。拙火這個概念,最初是從印度來的,其實,拙火也就是中國道家講的先天一炁。
  包卓立真是很發心,費了很多功夫,找來了許多資料,買的書可以說是推積如山。這都是他有心,希望我們討論的結果對美國人有所幫助,不要走太多彎路。
  
  (移喜磋嘉女佛)
  懷師:最近,他找到一本新書,是關於移喜磋嘉的故事。移喜磋嘉是西藏一位女性修行大成就者,我早就曉得這件事,但中國沒有這方面的材料,只是口頭聽說,點點滴滴而已。有關女性實際修持經驗的書少得可憐,幾乎沒有。這次很難得,找到這本英文書,你們把重要的部分翻譯出來,大家作個研究,同時,也讓一般的女性修行者知道,修行不是一件容易的事情。
  移喜磋嘉是西藏密宗教主蓮花生大士的明妃,也就是雙修的對象,她在西藏修行證果。在西藏,成佛的男性,也就是男佛,叫佛父,成佛的女性叫佛母。她經過艱苦的修行,後來活到兩百多歲,在這個世界上傳了很多法。昨天,我聽了這個資料自己就笑了,我本來想活五百歲,後來又想早一點走,現在看人家女的都那麼有志氣,還是多活一點好了(眾笑)。
  等一下先由包卓立大概介紹一下這位女佛的情況,這是第一點。第二點,你們這幾位女性自己要發心,為女性發心,不要偷懶佔便宜,要把東西整理出來,利益女性大眾,那樣就功德無量了。
  包卓立:移喜磋嘉出身貴族,十三歲就成了藏王的妃子。後來,藏王把她獻給了蓮花生大士,她成了蓮花生大士的學生和明妃。移喜磋嘉忠實的記錄了蓮花生大士在西藏的教化,並將他們收藏保護於秘密處。但這不是我們研究的重點,我們研究的重點是移喜磋嘉實證修行的經歷和路線。
  這本書的英文名字叫《The sky Dancer 》,第五章最重要(英文第六十五頁)。第五章簡述了移喜磋嘉的修持方法,她在帝卓密窟中的空行聚會所,以及其它地方的修持。下面我們就翻譯第五章的重點。這本書是以第一人稱,自述的方式寫的,所以,大部分翻譯都是移喜磋嘉的話。
  
  (上師的淨土與壇城)
  翻譯:剛開始的時候,我住在帝卓聚會所的密洞裡,地方上的施主都很慷慨,我在此勤力修持蓮師不受限制的實相法。禪定中,我很快就觀想到自己的身體轉化成天神般美妙的形態,本尊在我眼前清楚顯現,自己的氣與脈即是空行的壇城。所有這些轉化都是自然成就的。得益於上師的加持,我自心本體的明點以上師的舞蹈形式生起,而器世間的一切都呈現為上師的淨土。我心中現起對上師無限的虔誠與敬意。與此同時,外在的壇城亦如虹光般現起,佛父佛母在我感官知覺中結為一體。
  李居士:請問老師,什麼是上師的淨土顯現?
  懷師:所謂上師的淨土顯現,就是看到那個上師修成功的境界。比如阿彌陀佛的淨土,是西方極樂世界;釋迦牟尼佛的淨土,在這個世界;藥師佛是東方世界。
  佛成就的最高境界叫「淨土」。嚴格來講,「土」應該唸成「度」。「佛度」,這裡意思是說,她進入上師的那個境界了。後來,密宗所謂進入「上師相應法」的境界也是這個意思。Mandala (曼陀羅)的中文翻譯要注意,現在普遍都翻成「壇城」或「壇場」。密宗書裡面的那些四方的、三角的圖案就是壇場,也就是中文講的道場,那個道的境界,很難解釋的。比如你打坐起來,周圍感受的環境就是你的道場。
  包卓立:她感覺到的這些景象,到底是因為她自己氣動了呢,還是確實就有那麼一個道場,是佛陀們帶來的呢?
  懷師:這是自力與他力互相感應的結果。這樣很好,你們就是應該把這些材料作為一個課題來研究。空行淨土的供養
  翻譯:在一片光明中,我來到空行淨土,鳥金康卓林。在這片淨土上,果樹形同刀片,地面以肉覆蓋,山丘則是一堆堆的骷髏。在這座壇城的中間,是一個無法估量的宮殿,宮殿是由頭顱骨堆建而成的,天花板和門簾則由人皮做成。以此宮殿為中心,外圍三十萬里的地方,有火山帶環繞,還有金剛杵的牆,雷電,墓地,以及美麗的蓮花組成的牆。在此邊界內,是一群喝生血,吃生肉的鳥,邪魔似的野人和其它的野獸,男女都有。他們包圍著我,威脅的看者我,但不久就變得既不敵意也不友善了。
  懷師:不要覺得可怕,這就是密宗的特點,天靈蓋呀,頭蓋骨的,人的身體就是整個的宇宙。
  趙教授:西藏人認為人死了是在「空」中,人活著是在身體中,死了就是空了。
  懷師:對,沒錯。
  翻譯:我進入宮殿,過了三道門,很多空行母印入眼簾。她們身體呈人形,帶著不同的供養給一位主要的空行母和她的伴侶。有些用刀子從身上割下一片片的肉做為供養,有些則放出身上的血液,有些挖出眼球,有些割下鼻子、舌頭、或耳朵、有些挖出心肺,有些則供養骨髓和體液,甚至有些獻出了生命力和呼吸,頭和四肢。這位主要空行母和她的伴侶為空行母們加持,並把她們的供養重新分配給她們,做為她們誠信的標誌。
  懷師:你們打坐修行碰到這個境界,非發瘋不可,真講修行,這些都是要來的。
  翻譯:我問她們,你們為何如此痛苦追求?沒有了生命,你們怎麼到達佛的彼岸呢?她們答到:喔,不積極進取的女人啊,真正的上師,時刻都在佈施他的慈悲,如果你明明知道什麼會取悅於他,而仍然不馬上付諸行動,你就延遲了他的喜悅,也失去了你的功德,拖延,修行的障礙就會加倍增加。你對真理的認知稍縱即逝,如果不把握每一刻覺悟的機會,功德便失去了,修行障礙就會加倍增加。我們擁有此身,時光短暫,我們依此身修法亦只有片刻,擁有此吉祥之身,卻沒能供養,拖延,修行的障礙就會加倍增加。
  聽到這席話,我深感慚愧。
  懷師:這才是學佛的精神:佈施與供養,沒有絲毫猶豫。中國的佛學已經告訴你了,「無緣之慈,同體體之悲」「三輪體空」,無我相,馬上就做,不拖延一分一秒。如果一個窮人向我們要錢,我們還要猶豫猶豫,考慮考慮,那就不對了。
  李居士:就是供養沒有第二念。當你有機緣遇到上師的那一刻,最好要把握住。
  懷師:對!供養不能有分別心,不能有第二念的分別心,這才有功德。如果有第二念分別心,就沒有功德了。
  
  (蓮師指導八大苦行修持)
  翻譯:蓮師再來訪時,我描述了自己經歷過的各種境界。我告訴他,我也要修那種苦行,我請求蓮師接受我犧牲的誓言。蓮師指導我說:那只是一個象徵性的示現而已,你現在沒有必要作血肉供養,有一個更好的苦行修法:專注的聽我講,女神移喜磋嘉,人的肉身如金子般寶貴,修行無疑無悔的人,不需為生命所需擔憂,不修行則只會空度一生,最後走向死亡。
  發願修行下面的八大苦行吧,那於你有利。
  修行節食的苦行:以礦物草藥精華為生,然後以氣為食。
  修行衣物的苦行:著棉衣,然後只佩戴骨飾,最後完全赤裸,用拙火獲取生命的暖力。
  修行語的苦行:持誦,觀想,唱祈禱文,持咒,修習呼吸法門,禁語,離棄無益的言辭。
  修習身的苦行:大禮拜(拜佛),行香,修持身瑜珈,修習蓮花坐禪定的功夫。
  修習意的苦行:修持生起及圓滿次第,修習空樂雙運的三摩地。
  修習宏法的苦行:舉起佛陀的火炬,延續佛陀教旨的傳承,完美救度眾生的種種方便技巧。
  修習慈悲的苦行:珍愛他人勝過自己,視敵若子,視金若糞土。
  修習仁愛的苦行:不執著於自己身體和生命,培養大乘無我,服務眾生的願心。
  如果你修習這些苦行,你將與佛、法合一,你將得無上成就,妙喜與上樂將與你同在。
  如果你偏離這法門,無益的自殘肌體,你將與狂熱的極端分子無別。卡遷之女,把我的教法銘記於心。
  懷師:這位老師教得很好。這裡所說的服礦物精華等,也就是中國道家講的外丹。至於說衣物的苦行,修行到某個程度後就可以去掉衣物了。另外,修習安那般那(呼吸法門)到氣住脈停時,就可以禁語了。翻譯英文的人,自己沒有修持,所以交代不清楚。慈悲就是要諸惡莫作,眾善奉行,修一切善。
  包卓立:因緣真是有意思,昨天我還給老師看一本印度各種苦行的書,今天就講到苦行了。
  懷師:明天帶給你們看。印度有很多殘害肌體的苦行,像裸形外道,灰土外道等,這些都不是真正的道。
  包卓立:我想強調兩點:
  第一,每次傳法開始的時候,她的上師都會說,你要仔細諦聽,用心理解,傳法結尾的時候,也會強調用心的重要。就好像在《金剛經》中,怫對須菩提也是這樣說的。我認為這是個關鍵。
  第二,移喜磋嘉修習這些苦行以前,她已經修行了很長時間,已經有了很多三摩地的境界。這種苦行很艱難,並不是每個人都應該走這種路線。移喜磋嘉的上師是一位已經證道的佛菩薩,他知道移喜嗟嘉的因緣和業力,只有這樣修行,移喜磋嘉才能成功。
  所以,除非是有得道上師指導,否則不能輕易模仿這種修行路線。
  懷師:上師的每句話都要深入進去,要身體力行。
  
  (拙火發動)
  翻譯:我發願勤力修習這些苦行。我從衣物苦行開始修起。帝卓山頂,冰寒地凍,我僅穿一件棉衣,禪修一年。開始時,拙火未能發起,身體幾乎不能忍受新年刺骨的寒風霜雪。我的雙修伴侶阿扎拉沙雷無法承受這些惡劣的條件,離開我去服侍上師去了。我則遵守誓言,繼續禪修。我全身佈滿水泡,體內飽受痙攣的煎熬。我不停的打嗝,已到了死亡的邊緣。我向上師祈禱:鳥金,有情眾生的真理之主,我祈請您以您慈悲的陽光,加持於我,幫助我點燃那拙火。
  包卓立:為什麼會這樣?
  懷師:修行的人一定會經歷這麼一個過程。氣脈要從上面下來,下面上去,接不通就會打嗝。道家講,天氣下降,地氣上升,在中間不能變成甘露,變成雨,就會打雷了。開始的時候還打不出來呢。修行是科學,大家都不懂。密宗有一個觀想的修法,比如你修准提法,或文殊、阿彌陀佛的法門,佛菩薩給你灌頂下來,可是你海底的氣要接上去,一升一降,這樣才會有用。這是秘密的秘密。
  趙教授:如果海底的氣上不來,灌頂就完全沒有用了嗎?
  懷師:也還是有用的。
  翻譯:業力的力量引發了輕微的呼吸,我體內的拙火發動了。我對上師生起前所未有的誠信,唱起讚美歌,繼續祈請上師的恩典。立時,上師現黑魯嘎金剛相,賜我一天靈蓋的白菩提飲用,然後像夢一般消失了。在這連續不斷的如幻境界中。我的喜樂是真實的,溫暖是真實的。我開始像蛇一樣脫皮,我覺得可以去掉衣服,只佩戴骨飾了。我開始「三乘合一」的苦行,繼續修行禪定的功夫。我整年連一粒大麥也沒吃,只靠石頭和水維持生命。漸漸的,我對心之本體的洞察力減弱了,我的身體變得很虛弱,我的腿無法支撐身體,身體無法支撐我的頭,口鼻的呼吸都停止了。情況越來越壞,
  我又一次到了死亡的邊緣。我呼喚著上師,並觀相不斷供餐的空行。我唱著祈禱文,向上師傾訴我的苦處。然後,我見到一位全裸的紅色女子,她將密處對準我的嘴,我深深的飲食著她的紅菩提,立刻,我身體變得充滿,像雄偉的雪獅一般。我告訴自己,修習全裸的時候到了,我不再吃任何食物,僅以服氣(也就是吃氣的意思)為生。開始時還沒有什麼問題,後來,一絲疑惑飄入腦海,我開始呼吸停止,喉嚨和食道乾燥,鼻孔像塞了棉毛一般,五臟六腑刺痛,腸道萎縮,我又一次到了死亡的邊緣。我用最後的一點力氣,呼喚著遠處的上師。
  懷師:修行會有很多要死的經歷。
  
  如何得金剛身
  翻譯:…在我前面一人高的虛空中,上師顯現在一團光明之中,向我道:聽著,卡遷之女,皇族之女,你被自己的美麗和快樂所迷惑,不能忍受痛苦之境。現在是以苦樂為本修道的時候了。把痛苦轉化成純淨的喜樂,減少對舒適生活的慾望。
  …………
  一切無常,由此起修,深深體會下三道之苦,減少野心,我誠信善良的伴侶。不要認為自己是優越的,現在是坦白自己錯誤的時候了。赤裸裸的呈現自己的不足,減少對名譽的追求,我誠信善良的伴侶。
  …………
  上師降到地上,繼續說道:「你太壓抑了,太心切了,現在是利用草木之精華恢復體力,開發智慧的時候了。我會把許多教法寶藏藏起來,等將來有機緣的有情取出。你要作這些寶藏的保管人。不久的未來,我還會告訴你更多的密續壇城,那時,也就是你傳法利生的時候了。」說完這些,他就回噶亞的空行淨土去了。
  我帶著我的伴侶阿扎拉沙雷,和一個叫德哇摩的女孩,去不丹的仙吉宗修習禪定。我利用草藥,灌木和礦物的精華來轉變我的身體,得刀槍不入的金剛身。我的聲音亦變得如天音般柔美,兇猛的母虎聽到後也變得溫和柔順。我心安住金剛三摩地。
  
  生起次第與圓滿次第修持
  翻譯:我知道現在是修習最嚴謹苦行的時候了。第一,為了淨化語業的污染,我修習了與本尊「趨近」和「認同」的法門,通過唱誦和觀想,本尊現前。通過禪修空性,我達到與本尊的合一。我不停的禮拜,祈禱,持咒,唱誦戒律和經典,像源源不斷的河流一般。
  開始時,我的聲音變得結結巴巴,大量的膿血自喉間滲出,喉嚨變得扭曲、麻木,我又一次到了死亡的邊緣。最後,我的聲音變得甜美,不管我以什麼樣的方式說話,都能流暢自如。我得到了語言的六十種功德和保持記憶力的七種條件。
  第二,我以蓮花坐修習禪定,根據生起次第的修法觀想八大本尊無上成就的壇城。我觀想誦咒,直至八大本尊的壇城清晰可見。我定於空性之中,與他們合一。開始時,本尊的出現都會伴隨著各種徵象,如燦爛的光芒等,同時,我心中亦現起各種覺受功德。接著,我由本尊得到指導和授權,以及八種神通力,並徹底認識了菩提薩埵金剛似的三摩地。最後,我得到一個預言性的景象,顯示我將得解脫,併入普賢如來佛母位。
  懷師:得到解脫自在的境界是學佛的重點。
  翻譯:第三,我依圓滿次第的修法,打開與上師心意相通的壇城。通過不斷的練習咒語,以及對生命能量和三摩地的控制自如,與上師心意相通的壇城在脈輪上生起。不通過任何分別心,我認識了氣,脈,明點的實相。開始時,脈疼痛,氣倒流,明點不起,死亡的恐懼又一次來臨。我豪不畏懼,繼續修習。過一段時間,本尊現起,我對自己的氣脈明點亦控制自如了。生老病死之河被截斷,我成了一位大成就者。我心中生起對上師無上恩德的無限感激,唱起了頌詞。
  懷師:這是印度的規矩。
  翻譯:我向上師許下諾言,發誓無我利他。我提取並服用了一百零八種植物草藥精華。此時,四百零八位藥物女神擁繞著四位聖者現身,他們手持盛滿靈丹妙藥的瓶子,讚美我為利他而修習苦行,讚歎我已治癒生死流轉的宿疾。機緣真是巧妙,當我有某種需要時,外境就有了相應的配合。這時,一位名叫奇珍的女孩來訪,供養我大量的蜂蜜。有了這些補給,我開始修習身苦行。先是經行,接著是不分日夜的大禮拜。前額、腳掌、手掌都是傷口,骨頭外露,膿血並湧。我不顧這些,繼續修習無數的淨身功夫。開始時,身體精疲力竭,關節處的明點轉向淋巴,並發熱,發痛,扭曲,腫脹,筋腱裂開,肌肉鬆弛,身體又一次失去了生命力。當有毒的明點從純淨的明點分離以後,我的知性擴大了,明點也永遠的變成了覺性的本體。身體軟弱的部分變得堅韌,傷口和裂開之處都重新長合,疲憊亦煙消雲散了。由此,成就密續的基礎已經打下。
  懷師:人一生下來就帶有胎毒,所以她身體會發熱,流膿流血。只有這樣,身體裡面的毒性才會發出來。你們要注意,修行要有知識,沒有知識就免談修行了。真作功夫的話,這些現象都會出來的,那是很痛苦的。人老了病了,身體也會有這些反映。移喜磋嘉的老師不在身邊,她都知道該怎麼辦,要是你們,就不得了啦。
  
  魔境中的誘惑
  翻譯:然後,我在耐林仙給宗和其它的偏僻山洞中發誓,繼續身體的苦行。我端坐蓮花座,不放過任何一個要點,眼睛凝定不動,進入無言三摩地。當地的神靈鬼怪,無法忍受我三摩地的光輝,變換種種幻境來打擾我。他們先變出令人垂涎的美味食物,然後又變出美服,馬牛等世間各種必需和奢侈品。所有這些誘
  惑,於我都無濟於事,因為,我有三摩地的光輝,我深深知道世間一切的本質都是如夢如幻。我厭惡對世間的執著,鬼魅因此就消失了。我用三昧力將土石變為糞便,幻境也就變得可惡了。我發願把這些財物變為當地未來的食物和財富,鬼怪就消失了。
  又有一次,鬼怪們變成身體強壯,充滿慾望,令人一望就興奮的俊美少年。他們開始還很禮貌,很快就熟絡起來,對我講一些黃色猥瑣的話。有時,他們會跟我玩把戲,把密處暴露出來,向我低語「親愛的甜心,你要這個嗎?」他們還不斷的擁抱我,親吻我,撫摸我的胸部和密處。但所有的這些挑逗於我都無濟於事,我三昧的光輝制伏了他們,他們有的立即就消失了。我智慧的覺性告訴我,這一切皆虛妄幻象,都是騙徒的把戲。因為我的菩提薩埵禪定,我生起厭離心,他們有的轉換成了黑色死屍,有的則轉換成了彎腰駝背的老人、痲瘋病人、盲啞人、殘廢人,或其它醜陋的生物,並且都消失了。
  懷師:你們注意,這叫用心念轉變幻象,心念對了,魔境也就不打自退了。至於你心念運用的如何,那就要看你的智慧與見地了。欲與愛的誘惑,還不算厲害的,情的誘惑就更難解脫了,不過,移喜磋嘉會解脫得了的。
  翻譯:誘惑不得其便,邪魔們變出了新的花樣。我四周開始地動山搖,並有咆哮聲,似千龍怒吼一般;黑白紅黃及藍色的閃電夾雜著爆炸聲,隆隆聲,犬聲,撲頭蓋臉而來。滿天閃爍著光,夾雜著刀槍的慘淡青色,一片森然。我三摩地的神力,將這一切都消融得無影無蹤。
  還有一天,我被幻變的虎豹熊等各種野獸包圍,它們在洞口疵牙裂嘴,咆哮著要攻擊我。我已有身遠離的成就,不再執著與這個身體和對自身的愛,心中生起慈悲心,於是它們都消失了。剎那間,數以億計的蠍子、蜘蛛、蛇等昆蟲覆蓋了整片土地,它們鑽入我的五官,咬蜇抓爬,並互相吞食,四周殘骸遍野,令人憎惡。我略感顫慄,心中生起一念慈悲,我告訴自己,我已發願,不執著欲身語意,現在為甚麼又要畏懼這些精靈的幻變花樣和業力示現的昆蟲活動呢?我應該知道,一切的一切,皆是唯心所造,保持心的寧靜吧。此念既生,我恢復了信心,並唱到:
  一切現象都不過是心的遊戲,如果內觀,則找不到任何令人恐懼之物。這一切都只是明點自性的反射,不須反應,自如就是道。一切的活動都是我外在的裝飾,我應該繼續住於無言的禪定。
  此時,我與法界合一,毫無分別心,進入禪定境界,所有的外相也都消失了。
  
  魔境出現的原因
  懷師:你們不要以為這些是笑話,真作功夫就會碰到這些現象。你說你們還沒碰到,那是因為你們還不夠資格,功夫還沒到家。遇到這種情況,心中要起一念慈悲,一切都可以佈施掉。
  人自己的貪心、痴心、嫉妒心、毒害人、殺害心的根根就會引發這些示現。
  比如有一次,我的老師袁先生在閉關,下座後他跟我說:「懷瑾啊,糟糕了,」我說,「什麼事啊?」他說:「我現在才曉得,我那個瞋心的根根沒有斷啊。剛才我打坐入定時,座底下出來一條大蟒蛇,要吃掉我。我就笑了一下,還有這種境界,原來我的瞋心還沒斷啊,我的心還那麼毒啊。去啦,它就走了。」
  饒先生:是根根發出來的,還是真有魔境?
  懷師:當然有魔境,內外相合,自力他力都有作用。比如那些作邪法的,用紙剪成人、老虎、蛇,唸咒害你。真有效果哦!你不懂,一害怕,一樣會受傷,一樣會被咬死哦。它是法術變的,你說沒有他力嗎?有他力;你說是真的嗎?假的;假的嗎?真的。這個世界上萬法如此。比如這個房子,真的嗎?假的;假的嗎?真的。
  饒先生:這樣講的話,心也跟著起作用了?
  懷師:當然了,心物一元嘛!
  
  如何驅魔
  趙教授:如果心中無我,魔是否就來不了呢?
  懷師:心中無我,魔也來得了。來了,你要知道它是空。我跟你們說過,要「念死」,不管魔是真的也好,假的也好,你(魔)要來吃我,我就一切佈施供養,發慈悲心仁愛心,希望你們(魔)吃了我得超生,得好果,我就很歡喜的供養你們(魔)。
  你們也不是真修行,不過現在聽了這些佛法,萬一你們將來碰到這種情況,也知道該怎麼辦。你說,這些都是假的,我現在空,我不怕。告訴你們哦,說不定你就變成它的面包點心哦,魔真是可以把你吃掉哦。不過,你一心念,或者《金剛經》就行了,准提咒也行。不過,你們不要以為只有這些是魔障,現實中的魔障比這個還可怕。
  玄奘法師西行取經,經過大沙漠,這些都經歷過,他的傳記裡都有記載。他念什麼咒都沒有用,最後只有大家都講,我們現在流通的玄奘法師翻譯的,這是不對的。玄奘法師還沒出國以前,在成都大慈寺,當時二十幾歲,還是年輕的小和尚。我在那個寺廟住過,貢噶師父給我傳法授戒都在那裡。
  當時,有一位有病的老和尚,渾身都是發臭的膿血,沒人照應。玄奘給他洗澡,照顧他。這位老和尚說:「我沒有什麼可以給你的,你就念這個。」所以,這部鳩摩羅什大師翻譯的,玄奘當時就會背。後來碰到魔障困難,就靠這個起作用,後來玄奘法師參照鳩摩羅什的譯本,重新翻譯過,就是我們現在用的版本。那位老和尚其實是位菩薩化身,來試驗玄奘的。
  夢中有時也會有這些恐怖現象,雖是夢,一樣可怕。有人夢中知道是幻象,但還是怕,說明修行還是不得力。夢中也會有愛,也很真實哦。
  修習禪宗的人亦會有類似的經歷,不過,都不記載。禪宗一般只記載大悟以後的情形。比如黃龍南祖師,他已是大悟的人。他把地方上那些牛鬼蛇神的廟子都打爛了,拆了。因為他是悟道的大和尚,聲望太高了,大家對他也沒有辦法。
  他住在禪堂裡,夜裡睡覺時有一條蟒蛇出來咬他。他說聲:「你敢!」就翻身又睡了。他也不用念《金剛經》,蟒蛇就走了。
  還有個禪師的故事。有個毒龍潭,人只要在旁邊動一下,毒龍就會從水裡冒出來。這位禪師索性脫了衣服跳進去游泳。毒龍不但沒出來,從那以後,毒龍就不敢住在那裡了。中國這些大禪師們,遇到這種情況,既不用咒,也不用法術,就這麼明了簡單,這是因為他悟道了。我也有一個咒子:「他媽的,滾你的。」
  
  一花一世界
  翻譯:此後,又出現了許多恐怖的景象。我看見許多殘肢斷臂,和無身體的頭顱懸於空中。我還看見,在一個如芥子般大的城堡中,許多人在毆鬥,還看見火光,洪水,狂風,和山崩地裂,但我仍如泰山般巍然不動,定於金剛般的三摩地,於是這些景象就消失得無影無蹤了。
  包卓立:這個小城堡是不是說明移喜磋嘉身體某個部位有毛病?
  懷師:其實,我們人體的每一個毛孔,每一根頭髮都是一個世界,所有物理世界與精神世界都包含在裡面了。每一個細胞,乃至現在講的每一個基因,都是一個世界,都包含了一個宇宙。不過,現在的科學家們還不懂這個道理。所謂「一花一世界,一葉一如來」就是這個意思。你們要注意,她現在還是在五陰身體上做功夫,還在色蘊、受蘊、想蘊的境界裡,還沒到識蘊。她有三摩地,但還沒得道。她還沒得般若,但她信念堅定。你們不要看不起哦,對不起,你們還沒到那個程度呢。
  饒先生:她感覺到膿和血,這與禪秘要法的白骨觀有什麼不同?
  懷師:白骨觀是想陰境界,這裡是色陰境界。色陰是地水火風四大,或者再加一個空大,一共是五大,變化而來的;想陰是精神境界,是觀想來的。這兩個效果一樣,但也有差別。如果觀想到色身起了變化,那就差不多了。這兩種成就沒有高低之分,只是不同。
  翻譯:經歷過這些形形色色的魔境之後,我的領悟更透徹,覺性進一步擴大,見地更深刻了。我得到了永不退卻的誠信,我再不會為幻境所困惑,在我看來,任何景象都不過是空性的展現,神妙的幻象都是上師的慈悲,幫助我進一步擴展我的創造力。我不再有痛苦與快樂,好與壞的分別心。好與壞都是我們修行成就
  的方便工具,都是上師慈悲的展現。
  
  金鐘罩鐵布衫
  翻譯:新的魔障出來了。以紅、藍、黑三色為代表的印度、西藏、及尼泊爾的魔鬼兵團,施法無效,遂引誘當地的民眾來打擾我。它們施法術,令黑霧籠罩大地。雷電、冰雹、暴風雨摧毀了農田,引來了瘟疫。一位不丹的獵人碰巧見過我,於是消息傳開,人們以為我是罪魁禍首。他們來到洞穴,要向我報復。我告
  訴自己,我無法改善這種情況,我把這一切當成是心之所造,我繼續保持誓言,默然禪定,眼光凝靜,自觀心的本質。
  他們將灰撒進我的眼睛,把刀插進我的耳朵,用弓箭射我,用棍棒打我,用矛刺我,用刀砍我,但無論如何,他們都無法傷害我。沒有辦法,他們只好各自回家了。
  懷師:前面講過,她不動瞋恨之心,已有了金剛不壞之身,道家用另一個名子,叫「金鐘罩鐵布衫」。
  李居士:假如沒有前面那段修行,她一念不生的話,傷不傷得到她?
  懷師:那是另外一種境界。比如,黃龍禪師色身並沒有轉變,但他般若很高,呂純陽飛劍射黃龍禪師,還是傷不到他,所以,般若有無比的威力。不過,她沒有黃龍禪師那個道心,見道之心。
  翻譯:這之後,各地的神鬼魔王們都歸順了我,發誓作我的護法。當地的男男女女也都誠心懺悔,對我恭敬禮拜。不丹的哈姆拉斯國王還將他具一切空行徵象的十三歲女兒獻給我。我帶她到巴洛塔克藏,和我的密伴阿扎拉沙雷以及阿扎拉吳揚,修習於我有益的最後的苦行:空樂雙運的苦行。
  我們用營養植物滋養身體,日以繼夜的訓練自己的修習技巧,如此整整七個月之久。開始時,我身體虛弱發抖,心靈痴滯,淋巴液佈滿全身,身體生病,疼痛發熱,我又一次到了死亡的邊緣。但在這之後,所有的淋巴都轉換成了生命的精華。 懷師:注意,經過痛苦之後,轉化成精華了,這不是普通的精華。
  翻譯:樂感傳遍全身。開始,這種樂感還有激情的染污,但很快樂感就轉為覺性,最終,轉為無間斷的覺性之流。我們的紅白菩提(seed essence )融為一體,成為無二性的明點。我將心置於征服者的壇城,供養喜樂,並在喜樂中禮拜,於是,淨喜之身中又生起了最大的潛力的喜樂。紅色的光佈滿我白色的身體,我轉成純淨的金剛亥母,而我的外表仍保持著十六妙齡少女的模樣。同時,我見到無量壽佛的壇城,成就了不受病、老侵害的金剛不壞身和持明者。我亦獲預言,知道我將住世二百二十五年。榮耀的馬頭金剛和金剛亥母為我驅除邪靈,五方佛與空行是我永恆的伴侶,如影子般常隨左右,在必要時顯現無礙神通。此時我已是能自己控制壽命的持明者,並得到天藍光明女神的名號。
  
  紅菩提與白菩提
  懷師:你們將英文的「種子精華」(seen essence )翻成了(紅或白)菩提。
  菩提這個佛學名詞,最初是從印度文翻成藏文,又從藏文翻成中文而來的。其實菩提也是一個代名詞,按唯識教理來講,也不叫菩提,玄奘法師叫它「淨色根」。所謂淨色根,就是物質的那個根源。現在講的基因、細胞等還不是淨色根。現在科學還不知道細胞生命的來源,那個來源就叫淨色根。現在科學研究到基因,已經無法再往下分了,將來科學也許會發現,生命最初的那一點就是淨色根。
  密法中,女性的種子精華一般叫紅菩提,男性的叫白菩提。英文翻成種子,因為英文中沒有這個字。其實,人能生出人來,也是靠那個種子。女性陰戶內有一種液體,是一種荷爾蒙;男性如果衝動了,生殖器口上也有一種液體,和女全的那種液體同一個性質。男性出精等於女性排卵,女性一個月排卵一個,男性一
  次可排幾億的精蟲,精卵相和就成了生命的種子,不過這不是紅白菩提。
  這裡講到,他們雙修七個月,他們有精卵的排泄嗎?沒有!他們已經把女性的卵,男性的精化掉了,都變成了菩提種子。這都是科學的大問題。
  真正告訴你們密宗的東西,你們會害怕的。好比說,他們認為女人月經的血,男性的精-都是寶貝,都可以拿來供佛。洗澡的水倒了也犯戒,要先喝三口才能倒。一般人認為身體是髒的,其實都是紅白菩提變出來的寶貝。拿莊子的話來說,我們認為的世界上好的東西,像那些好吃的東西,其實都是最髒的東西變出來的,也就是化腐朽為神奇。
  翻譯:(英文第三十八頁)上師授予我成就本尊的秘密上師之法,給我秘密灌頂,教導我認識到我自己的五蘊之身即是殊勝壇城,脈就是本尊,氣就是咒語,明點就是大手印。我如法修持三或七天。(英文第四十三頁)這個灌頂的要點在於把愛昇華為覺性,保持四喜不受障礙。我的感受一步步深化,從一個高峰到另一個高峰。這時,如果遺失明點(菩提心),就犯了殺害不變光佛的惡業,將入金剛地獄。我將自己的意識住於不受色慾污染的淨喜之中,不入昏沉,因此覺性生起。
  
  移喜磋嘉女佛生平
  十三歲:為帝王之後
  二十歲:得到完全灌頂,並開始苦行
  三十歲:已了悟,並開始服務眾生的工作
  四十歲:與上師心心相應
  五十歲:開始降魔護法
  六十歲:傳播佛法,擴增僧團
  七十歲:了知實相的自性
  八十歲:蓮師離開,去了西南方
  九十歲:見到實相的本質
  一百歲:明知達到圓滿
  一百二十歲:為帝王之師
  一百三十歲:遍游西藏
  一百五十歲:保存寶藏於秘密處並作利他事業
  一百六十歲:慕質增波王圓寂
  一百七十歲:幫助剩下的弟子得解脫
  一百八十歲:在洛扎克投射幻影的形象
  一百九十歲:重見她唯一的姐妹,成就者女王
  二百二十五歲:圓寂
  
  末法時代的情形
  包卓立:下面這段取自關於移喜嗟嘉的另一本英文書,書名《The CrystalGarland of Faultless Practice 》,其中第一百三十五頁「Padmasanbhava|sOralInstucions to Lady Tsogyal 」。
  翻譯:上師教導移喜磋嘉,當五百年的末法時期來臨的時候,修習誦咒的人只會口中唸唸有詞,而不知咒法的深意。他們將把密咒變成符咒之術,把三摩地境界變成空洞的儀式。他們會借用雙修的名義縱慾。他們會假裝救度眾生,而實際上卻是縱容其瞋心。他們將善惡不分,批販如來,把教法像物品一樣買賣,有的人甚至會借傳法之名斂財。他們會把殊密的咒語變成賭博的工具,滿足自己的政治野心。
  懷師:每個宗教到後來都如此。許多人都會貪那個上師、大師、仁波切的名,貪圖利養錢財。這種事情現在太多了,令人心灰,令人心寒。歷史上很多人以修道當隱士來培養自己的聲望,然後等政府請他出來,他的野心其實比誰都大。
  供養正法本來是應該的,佛所以吩咐大家,對真正的上師,有修持的善知識,要誠心供養。供養一個大阿羅漢不如供養一個佛,供養一個佛不如供養一個無事閒人,供養一個無事閒人不如供養一個生病痛苦中沒有飯吃的叫化子。救苦救難的功德最大。無事閒人不是佛也不是魔,連佛的觀念也解脫了,自己成了佛而沒有佛的觀念,也不作教主。
  
  雙修與空行母
  懷師:西藏的紅教講究男女雙修,美國也有很多人教人交媾的技巧,收費貴得很。真正的紅教雙修,講的是氣脈成就。關於雙修,各個派別爭論很多。有的說,開始時就要雙修,為了了欲,等這一階段過了以後就單修了。有的認為,先把氣脈修習到一定程度,再用雙修使氣脈達到最高的成就。有一派認為,完成許多修行成就後,最後一次男女雙修得到報身成就,達到色身的轉化。報身也叫色身。
  雙修的對象有很嚴格的條件,很難找到。比如男的找女的雙修對象,最好是年輕的,除非對方已經達到空行母的境界。有的說,女性雙修對象的眉心、喉處、或者心窩要有一顆紅痣。這裡講到,移喜磋嘉的男伴就有這麼一顆紅痣。另外,要家庭教養好,有見地,有智慧,有道德,心地善良,慈悲好施。
  所謂空行母也有兩層意思。西藏一般學密宗的人,以為空行母都是在虛空中飛來飛去的,這是有形的,其實空行母就是見了空性、明心見性、沒有慾望、一切空、一切為度人幫助人的人。西藏黃教白教許多人單修,拚命修法,希望空行母來幫他。哎呀,夢中空行母來啊。我就罵他們,你們是在意淫,夢交,若要真正的空行母現身,除非你修持、智慧、福報、功德到了相當的程度才有可能。空行母有時現很凶的姿態,而且很醜陋,有時現比天仙還美的姿態。她還會對你有各種各樣的測驗。如果你還有善惡丑美的分別心的話,空行母一個耳光把你打扁了。你在定中,如果空行母低頭這樣看你,你就千萬不要碰了,空行母對你已經生氣了,說你修行不對。如果背對著你,更不能碰了。換句話說,她警告你不要動雙修的念頭。
  宗喀巴大師創立黃教,主張單修,禁止雙修。但是,他也承認,要想得法報化三身成就,只好等到自己這個肉體毀壞,中陰身時雙修,這是另外一個秘密了。
  
  五世達賴的故事
  懷師:在西藏,黃教的達賴是人王兼法王。第五代達賴告訴大家,他要雙修,那可不得了,歷代祖師都是規定單修的,因此左右宰相大臣都反對。
  有一天,他叫來左右大臣和管宗教的「乾布」,也就是管總務的大師,在日本叫「館長」,國家的廟子都歸他管。他帶大家登上城牆,脫下褲子要屙尿,及至屙了一半,又把屙出來的尿吸回去了。他看看大家,意思是說,你們看我有資格雙修吧?大家都不講話。第五代達賴說,既然如此,我也不雙修了,不久就涅
  盤了,轉生為第六代達賴。所以,第六代達賴風流倜儻,開後門,偷偷去酒家約會。結果因為下雪天被人發現。第六代達賴的情詩就是這樣寫出來的。
  消息傳到滿清政府,那是順治的時候,就召他進京處理。走到青海他就不走了,我是法王,怎麼這樣去見一個人王呢?就圓寂了,走了。第七代達賴就靠不住了(沒有這種功夫了)。據傳,第六代達賴並沒有死,他到了蒙古,還是喇嘛,還到過四川峨媚,活了很久,有沒有雙修不知道。據說,乾隆時期他還在世,乾隆答應他不宣佈他是第六代達賴,他才答應和乾隆談話,之後就走了,傳說後來圓寂在中國的五台山。
  像這裡講的這些大喇嘛,都在山洞裡專修過,程度都很高,這樣的大喇嘛很難得碰到的。這個(雙修)作起來,很恭敬的。布幔遮起來,兩人在裡面修七天七夜,外面的喇嘛圍著,七天七夜唸咒唸經,打坐供養,香花供養。據說,修好了整個帳篷都不見了,只有一團五彩的光明。元順帝得了雙修法,結果以此作樂,鬧得一塌糊塗,歷史上名聲很壞。
  清朝的順治、康熙、雍正、乾隆都受過這些法的灌頂。所以,雍正沒有當皇帝以前住的王府,也就是現在北京的雍和宮,還供養雙身佛呢!歡喜佛就是這樣來源的。乾隆以後的嘉慶還有,以後就不知道了。康熙、雍正、乾隆對禪宗、密宗都很有研究,很高明。
  禪宗對雙修既不表示批駁,也不表示贊成,根本不提這回事。有一位在家人,是一名尚書,名叫陳操。有一次,他請教一位禪宗祖師說:「吃肉嘛,犯戒;不吃肉嘛,不行。師父啊,你看我該怎麼辦?」這位禪師回答:「吃是你的祿,不吃是你的福。」也就是說,吃是你這一生的福報,不吃是你未來的功德。這就是
  禪宗的教法,很妙。許多在家居士,不出家一樣悟道,禪宗也不作說明。
  
  蓮花生大士的教導
  包卓立:下面,我們介紹一下蓮花生大士對移喜磋嘉的教導,有些是她苦行以前教的,有些是苦行以後教的。
  翻譯:第一,要有一位可以信賴的,真正的悟道上師。這位上師需要得到過不曾中斷過的傳承。蓮花生大士就是這麼一位上師。第二,不要輕易把法傳給那些會誤解法的人。第三,不要傳法給那些不精進,把法浪費掉的人。這些人就像商人一樣追逐名利,修行對他們來講並非人生大事,他們不求進步,只要有一點點成就,就會沾沾自喜。他們不會好好保護法的傳承,相反,他們會不經意的誤傳教法。第四,如果你要即身悟道的話,就一定要精進、自守戒律、唸唸在道上。
  包卓立:從這裡我們可以理解,為甚麼有些法老師不准我們修。老師也經常批評我們,好像學佛都是為佛菩薩學的,為老師學的。哦,我打過坐了,夠了,我聽過法了,夠了。
  翻譯:(上面講的都是原則,下面是細節。)白天時,要把一切所感所想當成夢境一樣,放鬆,讓一切都自然發生,不要有人為的痕跡,不要用分別心去修正什麼,一切都應該是自在,開朗的。你身心都在休息,同時心中一片清明。
  懷師:學佛到了這一步已經很不錯了,算是有一點點基礎了。《金剛經》最後四句偈子已經告訴你了:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」這幾句話,不光是理論的總結,實際上是修行的三摩地,是一個境界,一個功夫。那麼,怎麼做到呢?由打坐開始,然後平常都處在那種狀態中。打坐時有這麼個境界,下座,還有老婆孩子,還要做事,還要像在坐中一樣,如夢如幻。這是密宗的大法,叫夢幻觀。老實講,現代人打坐也到不了這個程度,古人也很少。真正做到了,身體若有若無,好像夢中的境界一樣,其實也沒有夢。假使有那麼一點點念頭動,也好像夢一樣,隨時空得掉。隨時若有若無,如夢如幻。
  夢幻觀瑜珈是普賢如來化身也就是金剛薩埵所傳承的法門。如果你隨時都在那個境界中,身體比睡夢還鬆軟,即使不修氣脈,氣脈自然就通了。打個比方,那種情形就像喝酒喝到七分醉,人很放鬆。還有一種體會是用眼神,你半張半開看前面一個東西,不動,把神收回來,慢慢一切都是幻的了。看前面一個人,就像一個影子。常住這個境界,慢慢的整個世界都變成一個夢境,都是空的了。
  包卓立:我想給大家講一個經驗。要修行,一定要讀很多書。即使是同一個法門,不同人有不同的經驗,用不同的語言說出來。你第一次看到某種修法時,也許心中沒有什麼共嗚,但種下了種子,以後再碰到,說不定會有共嗚。或者,有的修法你一看見就有共嗚。所以讀書能學到很多東西。
  翻譯:到了晚上,則要以清醒為修道的根本。也就是說,不要讓自己掉在昏沉裡,要保持清醒和心的靈敏。半夜時,將法融於沉睡之中,心中要有一個很強的念頭,讓自己夢中清楚自己是在做夢。這樣修行,你就可以做到即使在夢中亦不忘教法,就能解脫惡夢了。早上醒來時,則要以法為修道的根本。也就是說,一旦醒來,馬上就將法融於心中,不要掉進昏沉散亂,不要偷懶,要精進、自律。
  懷師:密宗分兩部分,一是夢成就,一是幻觀成就。白天和夢分不開,白天做事就好像做夢一樣。打坐唸佛也是夢,不過是打坐的夢,唸佛的夢。下座了則是另一個夢。到了夢中,則好像白天一樣,很清醒。如果能夠做到像白天那麼清醒,就不得了了。然後自己可以改變夢境。比如夢到火起,自己知道在做夢,念頭一轉,就把火變成水了。慢慢這樣修,修到夢中亦不動念頭。然後獨影境界起來,能夠前知,能夠後知,過去的事知道,未來的事也知道,一切都知道。白天的一切物質人生,一切的一切都只是一個大夢,要空掉就空掉,要有就有。這是夢成就。
  夢也是幻,幻也是夢,但嚴格講起來,夢與幻有差別。現在開著燈,比如你看著前面,眼睛不動,時間久了,眼睛疲勞了,前面就變虛晃了,這是幻。真到了幻觀的境界,一切物質都變成軟的了,像麵粉一樣,一切東西都是影子,慢慢看到一切都是空的。這與神經分裂只一線之差,一般人到了這個境界就嚇壞了,以為自己神經衰弱了,精神分裂了,不敢修了,要去看醫生了。幻觀成就修成了,山河大地也是幻的,要穿過去就穿過去了。這當然要很高的功力,不是說說就做得到的。這是幻觀成就。
  這時,沒有時間空間感了,但還可以走路。這時走路是阿賴耶識引發身識的現量作用。所謂現量,就是進入幻境界去了,用到哪一識,哪一識就呈現,用到眼識,眼識就呈現。
  懷師:這個學理分析起來很深的。現量與比量不同,像我們現在翻譯,是比量,是思維意識的作用。所以打坐,或者雙修,要達到這個境界很難的。
  翻譯:專修的時候,不要穿別人的衣服,因為那會玷污你的修行。要嚴格遵守一個平衡的飲食習慣,不要吃太油膩的食物,因為油膩的食物容易干擾你心理的平靜。
  懷師:中國道家把閉關叫做 「入圜辦道」。道家正式修的時候是不看書的,專門做功夫。飲食要特別注意,要少吃多餐,餓了就吃一點點。一般是一日三餐,或五、六餐,七、八餐,慢慢減少,最後辟榖,不吃五穀肉類,只喝水。最後達到「精滿不思淫,氣滿不思食,神滿不思睡」的境界。神滿不思睡就是晝夜長明,腦子晝夜清醒,但是空的,無念的。
  翻譯:閉關時,不要改變床和打坐的位置,否則,禪定的境界會受干擾,打生也會遇到一些突發性障礙。
  懷師:拿普通人來說,有些人是認床的,出門睡人家的床,或住旅館就睡不好,生活習慣很難改。以道家來講,修道有四個重點:法、財、侶、地。法就是方法。財就是錢財,生活需要錢啊。侶不光是指男女雙修的那個伴侶,也包括一個能招呼你的、道上的伴。所謂地,就是說要講究風水地氣,拿現在流行的話來說,就是地球磁場。所以釋迦牟尼佛到處找地方,最後在菩提樹下悟道。據佛經說,自上古以來,那個菩提樹下的那一塊地是金剛地,有地氣升上來,過去佛,現在佛,未來佛都是在那個位置成道。初步開始,「地」是重要的,稍稍有成就以後就不一樣了,到處是道場,隨時隨地都可以成就,不須受這些拘束。
  翻譯:不要一次發願就完了,要天天發願,否則容易變得懶散。閉關時,可能會出現各種各樣的境界,不要執著於這些境界,不要有分別心;不要接受或拒絕這些境界,要順其自然,心時刻在自然自在之中,繼續修道就好了。閉關時,一定要嚴格自律,接受不舒適的條件,不管任何事情發生,都不要輕易提前出關,不要較易的向困難低頭。
  懷師:這裡我特別補充一下。初步閉關,自己要給自己規定功課,心裡想著,十手所指,十目所視,都有佛菩薩、護法看著你。孔子也講過,「小人閒居為不善」,普通人,小人,只要一有空閒就散漫鬆懈了。其實,偷懶、懈怠、散漫本身就是罪過,所以佛法講精進。
  像我個人來講,閉關的時候,一點也沒有懈怠過,一天二十四小時,都兢兢業業用完。睡眠也是功課之一,也要管理自己,不能貪睡。小時候讀書,除了老師規定的功課之外,我回到家裡自己都定了功課表。上午起來吃完早飯做什麼,下一個鐘頭做什麼都定好的。現在雖然不用功課表了,但幾十年來從沒有鬆懈過,是從小養成的習慣。像最近,白天把跟你們的這些事做完了,回去差不多十二點了,再看些資料就到兩三點了,然後開始寫東西,一直到天亮六點鍾,睡一會兒,很快就又起來了。事情很多,從來沒有鬆懈過。
  你以為,我每天來這裡,只是陪大家聊聊天啊,在我認為,這不是聊天,我是在方便度化,我都在點你們。這對我來講並不是甚麼高興好玩的事。每天,我都要見許多不想見的人,聽許多不想聽的話,講許多不想講的話,做許多不想做的事。所以,你們平常生活就要嚴肅精進,平常修行就要把自己管理好了。不管你是修儒家,道家,什麼家的,就是做個普通人也應該如此。其實,這樣做都會回向你自己,都會成為你自己的磨煉和功德。這是趁這個機會補充的。
  翻譯:做唸誦修行時,要把每天分成三到四個時間段,每一個時間段都要督促自己做唸誦。最好每天一千遍,再差一點也要五百遍,至少也要一百零八遍。在所有咒語中,「嗡阿吽」是一切咒的根本(是普賢如來的根本咒)。滴水匯合成大海,只要你嘴唇閒著的時候,就要唸咒,這樣積少成多,最後會有成就的。修法與正見合一才是修行的正確路線。所謂修法,就是你在修習的那個法門,生起次第,圓滿次第都包括在內。所謂正見,就是能見空性的那個見地,以及自性光明。如果沒有悟到自性空,你就沒有得到正見。只有正見而沒有修法,你就沒有實修的經驗,只有修法而沒有正見,那麼你就沒有把真正的法放於實踐之中(那麼你就沒有修行真正的法)。因此,二者不可分離。
  懷師:這裡的自性光明不是指物理的有相光,而是指無相的智能光明,是本體功能本來具有的。《聖經新約》裡說,「神即是光」。一般基督教徒以為講的是物理的光,都錯了。更準確的翻譯是:「神即是般若的智光」。一般人一說起上帝,就著相了,就想起了威武的堯舜禹湯,或者黃帝。這都是錯誤的,神是智慧的成就。
  翻譯:上座與下座無二,只有這樣你才能得到空性。禪定時,你要如法而行,不用意識思維,但心中一切明明了了。出禪定時,你要深深領悟一切現象沒有自性,一切皆空。不要執著於空性所現的各種境界,也不要為這些境界興奮好奇,做到這一點,你自然會進步到禪定與出禪定無別,你自然會從思緒中解脫出來,就自然會煙消雲散,藍天現前。
  懷師:這位老師指導得很好,很清楚。他教的都是大乘禪修的方法。沒有分別心,不管是上座還是下座,隨時都在一念清淨中。在這個三摩地的境界,就連定境都是空的。所謂空,沒有一個空相,一切無相。在這樣的境界中,智慧進步當然很快。但是,人人曉得講,個個做不到。哎呀,老師啊,我就是空不了。這一句話,已經著空相了。一般人以為,「空」就是把那些雜念都分別去掉,另外有一個空出現。那還是空嗎?那是一塌糊塗的有!所以我常講,我最討厭一般學佛的人,一臉的「佛氣」,滿身的「佛相」,滿嘴的「佛話」,聽了就討厭。本來給你講空嘛,你這樣擺一副修行的樣子,早就空不了了。空是非常灑脫,非常自在,是大自在。
  翻譯:禪定時,你融於法的自性之中。當昏沉出現時,你觀其自性,你會發現昏沉無自性,本來空。當散亂出現時,你觀其自性,你會發現散亂本無自性,本來空。
  懷師:昏沉與散亂是兩個現象,一切眾生不是在昏沉中,就是在散亂中。一般人睡醒時,眼睛還沒張開,身子還沒起來,思想已經出來了。那就是散亂。細一點的散亂叫掉舉。眾生一醒來就散亂,不散亂、不掉舉就昏沉。粗的昏沉就是睡眠。有時候,你覺得沒有睡,但身心不清明,那是細昏沉。其實散亂昏沉也沒自性,它的本性也是空的。因為,散亂久了就昏沉,昏沉久了就散亂,反反覆覆, 昏沉和散亂都是停不住的。
  翻譯:不要只在靜坐的時候才心法合一,一下座就「我是我,法是法」了。你要把一念不生,禪定時所見到的那個無相的法之本體,應用於下座後的日常活動中,行、住、坐、臥都無分別,要時時刻刻如法而行,永遠在「合法」的境界中。
  把佈施、懺悔、修法與日常生活分離開來,你就無法清除自己的業障。真正修行是把「合法」之行貫穿於自己的一切行動之中。「合法」者,就是你時時刻刻都在禪定,時時刻刻都有佈施心,時時刻刻都在做「合法」的事,比如唸誦,行香,等等。你的一切行動都無條件的與法一致。所以,要無分別心的修行身語意的善行。修法有成就了,你就會感到內在的樂、明、無念。不要執著於自己的情緒,你的思想就自然得解脫了。
  懷師:達摩祖師講「二入(理入、事入)四行(報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行)」。四行裡面最高的那個成就是「稱法行」,就是隨時隨地都在法當中,隨時要合法。「法」不住空也不住有,「應無所住而生其心」。打個比方,就像電插頭一樣,隨時要插對了才行。
  翻譯:如果你行善行的時候,還有我和他的分別心,還有我在作善事這麼一念的話,你的善根終將枯竭。如果你為名為利作善事,你則曲解了修善行的原意。你要把善行變成一種不需要思維,自然自覺的行為,要把所有思想感覺化為虛空。這樣,不管你修什麼法門,你都能夠不斷擴大你的善根,直至到達無上證悟。
  修行首先要打好基礎。如果你功德累積不夠,你就不會遇到一位真正的上師善知識。如果因緣不夠,你就無法理解教法。如果你沒有誠信和奉獻精神,你就無法體會上師善知識的功德。如果你沒有發願,自律和正覺正見,你就違反了修法的根本。如果沒有善知識親自口授,你就不知道如何修習禪定。如果你不精進,沒有恆心,你就不能真正進入修行之路。如果你不生起厭離心,你的修行就不可能有大成就。修法證悟需要許多因緣條件的配合,所以,不要忘記身口意的修持,要精進,要心行一致,把心中所想付諸行動。
  
  
  第三章 密勒日巴與甘波巴的修行
  
  密勒日巴的故事
  懷師:密勒日巴是西藏一位修行真正有成就的大祖師,西藏人認為他是真正的活佛。現在書店裡應該有他的傳記賣,叫《密勒日巴尊者傳》。其實他的傳記以前就有人翻譯,叫《木訥祖師》,木訥是密勒日巳的簡稱。
  在西藏,不管是紅教,黃教,白教,還是花教,都很崇拜木訥祖師(一0五二至一一三五)。以我的研究來看,他是宋朝時代的人。為了報復仇人,他最開始學的是黑教外道。他學會了唸咒和法術,還會神通。如果他對著某個地方唸咒,那兒就會下冰雹,打雷,結果害死很多人,破壞了很多生命財產。後來,他意識到自己不對,就誠心懺悔,開始學佛了。
  他學佛的上師是很有名的瑪爾巴活佛。為了磨煉他,幫他消業,那諾巴上師一開始就狠狠的折磨他,讓他受了很多苦難。關於這些,他的傳記裡都有記載,你們要自己去看,我們當年讀他的傳記時候,都是一邊看一邊流眼淚的。紅教的祖師都是有太太孩子的,都是雙修,但也不一定生孩子。瑪爾巴上師是有孩子的。師父對密勒日巴這位徒弟說,你要跟我學,可以,沒問題,但是我是要求很嚴格的,而且我是要供養的。西藏人的財富就是牛羊,密勒日巴沒有錢,牛都養不起,就把家裡僅有的一
  點錢財供養師父。
  除此以外,師父還用種種辦法整他,叫他蓋房子:你不是想跟我學嗎?那就要先培養功德,可是你的供養又少,那就在南邊給我蓋個房子吧。他就去挖地基,找材料,最後終於把房子蓋好了。師父故意整他,問他說:「你為甚麼在南邊蓋房子啊?」「師父,你叫我在南邊蓋房子啊!」「亂說!我沒有講過啊,南邊是我風水最好的地方,你在那裡給我蓋房子幹甚麼?去,馬上給我拆掉!」他又只好再親自去把房子拆掉。師父又叫他在北面蓋個房子。等蓋好了,師父又罵他:「甚麼?蓋房子?那是我那天喝醉了,亂說的,去拆掉!」然後又叫他西邊去蓋房子,他背東西,做苦工,肩膀都磨爛了,但他還是接著做,一聲怨言都沒有。師父的兒子實在看不下去了,就去幫忙他。師父把兒子叫回來,然後罵密勒日巴:「我的兒子是法王的兒子,是太子,你憑甚麼資格叫我兒子去幫忙?」「師父,我沒有叫他,師兄是自己來幫忙。」師父臭罵他﹂頓,又叫他把房子拆掉。
  師母看見這個情況也心疼了,就問這位師父:「你為甚麼這麼折磨他啊?」「你不知道啊,他一生造的殺業罪過太大了,多少世修行都消不了啊,我這樣折磨他是幫他洗淨這一生的罪孽啊!」師父一邊解釋,自己也一邊流淚,不過叫太太不要告訴密勒日巴這個情況。
  最後房子終於蓋好了,師父讓他過關了:「嗯,看你還像個真學佛的樣子。」就教給他法門,叫他去住山洞閉關。在山洞裡,密勒日巴沒吃的,就割草來吃, 一身脫得光光的,拚命用功。
  密勒日巴出家以前有個未婚妻,家裡還有一個妹妹。她們知道密勒日巴在修行,但不知道在哪裡。最後終於找到這個山洞,見他一身光光,瘦骨嶙峋的在打坐,就忍不住哭了,並把眼睛遮起來。密勒日巴問她們為甚麼不敢看,她們說:「你自己看看,你一身都是光光的。」「這是媽媽生的,大家都一樣,有甚麼不好
  意思!」於是,未婚妻和妹妹就去外面化緣,弄來些布給他做衣服,弄些腊肉之類給他補身體。
  這本傳記寫得很有趣,像小說一樣很熱鬧。隨後,他未婚妻和妹妹又下山化緣去了,他就把布剪了,做了幾個套子,把兩隻手、腳,和生殖器都套起來。妹妹和未婚妻化緣回來,給他弄些供養來吃,見他這個樣子,妹妹就問他:「哥哥,你怎麼搞的,好不容易化來的布,你怎麼搞成這個樣子?不倫不類!」他說:「你
  們認為最難看的,我把他們套起來就好了嘛,修行那有時間做衣服呢?」
  這樣修了十幾年,後來好幾年也沒東西吃,他還不像那位女祖師,還懂得吃藥,他不懂吃,完全是靠功夫,經過了種種的病痛和苦難。他快要成功的時候,師父已經死了。師父死以前,曾給過他一個錦囊,叫他背在背上打坐,告訴他,不到萬不得已,實在是遇到不能解決的問題時不能打開。現在,他功夫到了最困
  難的難關,不知道該怎麼辦,於是想起了師父給的錦囊。打開一看,裡面有一句話:「此時全靠好飲食!」經過那麼多的痛苦,原來現在要吃好的補充了。
  正好,妹妹、未婚妻給他化緣來了腊肉和酒,他痛快的吃了一頓,當然以後不會常吃啦。吃完了,人一下子就變了,能在空中飛了。所謂飛,就是得道之人,五通裡頭的神足通。他以後就出來宏法講經,很多法師都很嫉妒他。
  密勒日巴和六祖一樣,講出來的就是佛法,不過經典不如法師那麼熟。有一位在廟子裡講經的法師,當然對他很不服氣,就和他辯論。密勒日巴說:「你不要辯,你懂得甚麼是空嗎?」法師於是搬出一大堆理論,密勒日巴就指著大殿裡的柱子說:「唉,你那都是理論,你看這個柱子是空還是有啊?」法師說:「柱子是有的,怎麼會是空?」他說:「我說是空的,你說是有的。」一邊說,他就用手在石頭的柱子裡穿來穿去。所以,一直到現在,那個柱子還是兩雨截的,中間是空的。他說:「空即是有,有即是空,你們光知道嘴裡講空即是色,色即是空,那有甚麼用!」法師不敢說話了。他接著指著虛空說:「你說這個虛空是有還是空?」法師說是空,他說:「是有,我腳踏到虛空走路給你看!」法師不敢說話了,就皈依他了。所以,學佛要真修實證。
  現在密勒日巴的故事大概介紹完了,下面包卓立要從密勒日巴英文翻譯的傳記中抽出一些重點來與大家分享,剩下的大家自己去讀。佛法難得
  翻譯:密勒日巴遇到上師之前學的是魔法,後來意識到那不是正道。他很聰明,學魔法的時候,七天就學會了呼風喚雨、下冰雹,所以開始修佛法的時候,他不是很努力,以為佛法也很容易。老師叫他閉關十四天,他開始的時候很放鬆,每天睡覺休息。上師檢查他的進度,他因為沒有做甚麼也就沒有甚麼好報告的。
  上師很生氣:「你出關到別的地方去好了,我和你沒緣。」
  包卓立:這段小故事其實很重要。我們應該意識到學法的艱難,佛法不是很容易就可以得到的,要很努力修行才行。
  懷師:也就是說,不要人為懂了一點佛學知識,打了三天坐,就以為可以到西天成佛了。
  月明簾下轉身難
  翻譯:後來,上師給他準備了需要的束西,叫他去山洞裡閉關,他把點亮的油燈放在自己頭上,日夜靜坐,一點都不敢動。這樣堅持了十一個月以後,師父和師母來叫他出關,報告自己修行的身心經歷。他不願意出來,因為身心感覺都很好,很祥和。師父和師母告訴他不要怕,說他十一個月以來,一直很精進,現在可以出來和師父說話了。他考慮到這是師父的命令,於是就遵命出來了。包卓立:很多人達到好的境界後很執著,捨不得出那個境界。
  懷師:憨山大師有兩句名言:「荊棘林中下足易,月明簾下轉身難。」做人做事、修行都是一個道理,那個滿地都是荊棘,滿地都是刺的地方,腳一下去就被割破了,但這還是容易的哦!很多人不怕艱難困苦,最難過的關反而是得意的時候。學佛、作功夫,到了那個清淨的時候,就像秋天的天氣,月白風清,風景優美,要從這種美景中跳出來比從痛苦的境界裡跳出來還要難,所以叫「月明簾下轉身難」。有人是失意不忘形,這已經很難了,但是要他做到得意不忘形,不要認為自己了不起,這個比失意不忘形還要難。所以佛法世間法都是同一道理。
  
  擅自出關的後果
  翻譯:人身難得,不能浪費做人的機會,能有血肉之軀是我們的幸運,利用得好的話,我們可以走向解脫之路。要想解脫悟道,有幾點很重要。一是要有明師指導,二是心要保持極其空明的狀態,第三是要行善積累功德。後來師父叫密勒日巴去閉關。有一天,密勒日巴突然作了一個夢,夢見自己家園被毀,母親去世,醒來時,他發現自己枕頭都被眼淚濕透了,於是他起來,決定出關回家看一看。上師問他:「你當初曾經對我說,你一切都不再執著了,現在讓你真正閉關,你卻又想念家裡,違背當初的誓言,提早出關,現在趕快回到閉關的洞裡去。」上師知道,因為密勒日巴違背了自己當初的誓言,而且他擅自出關來見上師的時候,師父正在睡覺,這個徵兆表明他這一生就再也不能見到上師了。
  懷師:這點需要討論一下。密勒日巴活佛當時很年輕,聰明絕頂,所以修黑教的法門時學得很快,不像我們一般人,一輩子也學不會。他就是因為自己太聰明了,和龍樹菩薩一樣,把佛經拿來一看,覺得自己也可以成佛,很傲慢,所以你看他,很任性自己就出關了。這就像現在很多人,也跟著我學了一點點佛法,其實大家也沒有真正跟我學甚麼,修持一點都沒成,就覺得自己很靈光了,就出來作大師、作師父了。這都是自作聰明,都是大問題。所以密勒日巴這一段很值得注意研究。
  翻譯:因為他已無緣再與師父見面,於是師父作了一個很正式的法會,傳大法給他,並告訴他:「你不要以為自己沒有給我甚麼供養,就認為我沒有把所有的法都傳給你,我已經把所有的法都傳給你了,而你求道的願心就是對我最大供養。」之後,離別的時刻到了,師父為密勒日巴示現神通,並告訴他隨便顯示神通是沒有意義的,現在現神通是為了堅定密勒日巴的信心。師父要他記住,一切如幻,要他依此修行。師父叫他去罕無人跡的深山老林裡去修行,還給了他一個錦囊,讓他在最困難的時候打開。臨行時,大家都難過得哭了。
  包卓立:現在我們很幸運,就在老師身邊,可是我們都沒有很努力的修行,等到將來有一天,老師離開的時候,我們恐怕就只會哭了。密勒日巴修行的身心變化
  翻譯:之後,密勒日巴就去閉關了,並發誓若不悟道就不出關。閉關期間,他有類似移喜磋嘉的經歷。由於身體很虛弱,他呼吸困難,拙火無法發起,身體感到寒冷。
  包卓立:書中說,他拙火無法發起是因為他身體太弱,以我來看,他以前能發起拙人是因為他在上師身邊。現在我們也在老師身邊,應該珍惜這個機會,好好修行。
  懷師:密勒日巴前面經歷的也還不是真正的拙火,就像現在很多修行人,身體得了一點定,有一點暖,就以為是拙火發動了,其實那都是拙火的假相。你們看,到了他這個時候,你就知道真正得暖不容易了。
  翻譯:後來,他還經歷了很多和移喜磋嘉相似的艱苦,一直到最後,他打開老師給他的錦曩,知道應該補充營養。吃過東西以後,他繼續按老師錦囊的指示修習瑜珈和靜坐,他感到自己的中脈和各個微細的脈都打開了,他感受到樂、明、和清淨的覺性,以前只是理論上懂,現在是真實的體驗。他領悟到,不完美也就是完美;他意識到,法其實是極其平凡簡單的。之所以有輪迴是因為我們錯誤的觀念,通過覺悟可以達到涅槃。他認為,他有這一次的清明覺悟的經歷,是因為上師的指導、自己以前的修行,以及這些食物。他理解到,密宗的修行方法,就是通過觸受的經歷達到形而上精神的成就。
  懷師:也就是把前五識轉化為阿賴耶識的現量境界。他吃的這個食物,相當於道家講的地元丹,因為這些食物都是地球上的產品;他的那個清淨的境界,就相當於道家講的天元丹,所謂天,就是天然的意思。他經過老師準確的指導,氣脈發生變化,精化氣,氣化神,轉變色身,這是人元丹。
  翻譯:後來,他白天的時候可以隨意變化自己的身體,可以騰空飛行。晚上夢中,他可以毫無阻礙的暢遊整個宇宙法界,可以有數以百計的肉體和精神化身,可以去不同的佛國聽法,還可以給很多不同種的有情眾生說法,同時,他的身體還可以變為火焰或者噴水。因為他的肉體可以飛行,所以他還曾飛到自己以前打坐的山洞去。
  懷師:據傅記上記載,有些與他沒緣的人去看他,他就會變成獅子老虎在路上把他們嚇走。那些獅子老虎是他變的,不是真的,可是,如果你硬要進去,那些老虎真會吃人哦!那些猛獸是真,也是幻。有人問他何以有這樣的神通,他說了一個最重要的秘訣:「心氣自在。」如果一個人修行到最高的止息境界,心息自在的境界,那麼只要念頭一動就甚麼都能變出來。重點是你能不能做到自在,一般人也都在那裡呼吸,但一點都不自在,無法控制宇宙之間的能量。密勒日巴在他那個境界,已經可以自由控制那個能量了,可以作主了,所以他身體可以暢遊法界,到其它佛國聽法。這個等於是道家的出陽神。
  李居士:假如一個人只有法身智慧般若成就,沒有色身成就,他也能做到這些嗎?
  懷師:也可以!如果真正法身徹底成就的話,也可以做到這個,那就要看你的功力了。
  李居士:如果以他們的方法修色身需要很長的時間,如果法身成就的話,色身也會跟著轉變,那我們是應該先修色身成就呢?還是法身成就呢?
  懷師:這個修行次序的問題,要根據各人多生累劫修持的路線和業報而定,但最後結果都是一樣的,到了最高處都是一樣的。《楞嚴經》上講,「遲速不同倫」「歸元無二路」,雖作用不同,但到最高處結果還是一樣的。這就是中國的禪宗,也就是大密宗,跟西藏修拙火的方法是兩個不同的路線,怛最後是一樣的。
  所以中國過去的大禪師只強調法身證入,不管色身的轉化,一樣可以到達。密勒日巴的師父另有弟子,走的是修法身的路線,但他特別指定密勒日巴走拙火修色身報身的路線。五神通和生理、物理、拙火有絕對的關係,有了神通,世界上的人才更相信、更推崇你。法身只能在學理上、般若上知道,但般若智慧對一般人來講是很難看見的。像過去道家有人專門煉氣煉劍仙,鼻孔裡出兩道白光,千里之外可以殺人,可以砍樹,這樣的話就轟動了,大家就認為他一定有道。但是密勒日巴不同,他是報身、般若成就都有的,他是真正的有道。甘波巴大師的修行
  翻譯:密勒日巴大概有五萬個喇嘛和五百個稍有成就的學生,甘波巴是其中一位。甘波巴年輕時做過醫生,結過婚,也有孩子,後來太太和孩子在一次流行疾病中去世了,他後來也決定出家了。甘波巴曾做過喇嘛,位置很高。他精通教理,實證方面也很有造詣。但是他知道自己那些只是理論,還沒有真修實證的道,因此決定拜密勒日巴為師。
  密勒日巴問學生甘波巴:「你以前都學過甚麼法,得過甚麼灌頂?」甘波巴說自己曾經得到過很多大師的灌頂,並曾經連續七日打坐不下座。密勒日巴笑著回答說:「七日不下座算甚麼,你不是還沒有見過明點嗎?你要知道,任你如何,你都沒有辦法從砂子裡擠出油來,油是從芥末籽裡擠出來的!如果你真想瞭解心的本體,你就跟我學習拙火吧。」密勒日巴告訴甘波巴:「我並不是說你以前學的柬西都不好,但是你要知道,與上師的前世因緣對你的修行是很重要的,你要成就就一定要學習我的傳承。」
  甘波巴開始根據密勒日巴的指導修行,他一開始就得益不少,但後來,他發現密勒日巴的教導和其它師父的教導有不同之處,於是向師父請教。「師父啊,第一,根據我以前學的理論,供養上師一根頭髮的功德比供養三世諸佛山一樣多的珠寶的功德還要大,有沒有比這個更好的積累功德的方法呢?」密勒日巴回答說:「有啊!對上師的話信受奉行功德更大。」懷師:對!根據過去佛經的翻譯,同樣的供養,如果給十方三世諸佛,其功德不及供養上師功德的百分之一,乃至千分之一。但是,供養上師的功德,不及依照上師指示的法門切實修證的功德。即生成佛
  翻譯:甘波巴接著問密勒日巴上師:「我曾經問過幾位上師,一個人是否可以即生成佛。不同上師給了我不同的答案。有的說,如果一個人對此生毫無執著的話,可以做到即生成佛;有的說,如果我吃了某種藥,得長生不老,與日月同壽,我就可以即生成佛了;也有的說,修行七世以後即可成佛;也有的說,如果我能看見莊嚴的神,就可以即生成佛;更有人說,如果我有能力自己到其他眾生國土的話,我就能即生成佛。到底哪個答案是對的呢?」
  密勒日巴回答說:「對此生毫無執著,這一點很重要。如果一個真正的上師認為你有修行的根器,只要你按上師的指示,連續的修習咒語壇城的生起和圓滿次第,上等根器的學生可以即生成佛;中等根器的學生會在臨死時成佛,或者他們會在中陰身成佛;即便是很懶惰(一般)的學生,如果他遵守自己的誓言的話,也可以在七生或者十六生內成佛。」另外密勒日巴還告訴甘波巴說:「即使你偶爾有樂明無念的經歷,如果你不能確實徹底證悟到心的本質,那還不是悟道。」
  懷師:假設達到了樂、明、無念,還不算是得道,必須要徹悟,也就是要明心見性,用中文來說,就是要透徹的明見本性。許多學密宗的,以為樂明無念就是最高的了,得道了,那都是不對的。樂明無念是一個定力,是一個淨光的境界。
  翻譯:密勒日巴繼續教導甘波巴說:「一切眾有情本覺具足,佛就是法界的淨光。通過修習各種法門,修行人自然可以證道,煩惱自然消失,二元觀念自然解脫,智慧自然降臨。那種感受無法用言語形容,就像聾啞人的夢。雖然眾生具足佛性,但眾生看不見這一點。所以,能夠追隨有傳承的上師是很重要的。本覺無始無終,本覺遍佈法界沒有障礙。本覺非言詞可說。所以,不要故意造一個甚麼,只要你放鬆,解脫,心的自然狀態就是本覺。」
  懷師:用中文叫「任運自在」。
  翻譯:密勒日巴接著說:「你只需觀照自心,不需心外求法。」
  懷師:按禪宗來說,就叫「不從他得,不從外求,但自觀照自心。」
  翻譯:「你不需要清除昏沉與散亂,這是最高的修定方法;如果你用心去清除,那無異於白日點燈。不要在接收與拒絕間徘徊,沒有分別心就是最好的行動。」
  懷師:中國的大乘經典《圓覺經》有類似的說法,不過那是佛說的,比這個要高明多了。 居一切時,不起妄念;於諸妄心,亦不息滅;住妄想境,不加了知;於無了知,不辨真實。這是佛親口說的,是佛的大手印,是經典,是心法。
  「居一切時,不起妄念;於諸妄心,亦不息滅」,對於妄想心,不要再用一個心把它壓下去。「住妄想境,不加了知」,不要另外再加一個知性。「於無了知,不辨真實」,統統都沒有了,不增不減了。這時,不再動那些念頭:哎呀,不知道這個對不對;哦,就是這個……等等。
  翻譯:「放鬆並堅定對正知的信心,覺性就在你心中,上師就在你自己的心中。」
  懷師:本身就有佛性,本身就是上師。
  
  五方佛顯現
  包卓立:甘波巴修行的經歷很獨特,別的書都沒有類似的記載,所以我們下面介紹一下他的一些閉關修行故事。
  翻譯:他在兩個山谷交界的一個山洞裡閉關,沒有穿任何衣服。雖然夜風涼颼颼的,但他身體裡面有一種很快樂的溫暖的感覺。整整七天,他都沒有躺下來,一直都在靜坐的姿勢。第七天早上,五方佛在他的境界裡自然顯現。
  懷師:這個不是分別觀想引起的,是自然顯現。
  翻譯:他覺得這個經歷太重要了,就報告了密勒日巴上師。上師告訴他:「如果你揉揉眼睛,你會看見兩個月亮,你的這個經歷和看見兩個月亮一樣,沒有甚麼了不起,也沒有甚麼好與壞。你有這種現象是因為你掌握了身體內的風大。繼續修持下去。」
  懷師:《楞嚴經》上說,「十方諸佛,同時顯現」,這種境界不過是第二個月亮的影子,並不是得道。《楞嚴經》關於五十種陰魔的部分說:「不作聖心,名善境界」,如果你不認為那些境界是甚麼了不起的成就,那些境界就是你的功德,是你的進步;「若作聖解,即受群邪」,如果你認為那就是得道了,了不起了,就是著魔了,佛變成魔了。這四句話很重要,佛在《楞嚴經》上講五十種陰魔的時候,每講到一種魔境都會重複這幾句話,這是一個大原則,不管遇到任何好壞境界,都按這個辦理就對了。我平常也經常告訴你們,這些境界都是由於四大的氣,以及生理、心理互相磨擦所引起的現象。
  翻譯:聽完師父的話,甘波巴繼續修持。雖然師父告訴他那些境界並沒有甚麼了不起,但是他仍然覺得很受鼓舞,很高興。他很有勁頭的又繼續修持了三個月。)
  懷師:講了半輩子的佛經,總算看見佛了。等於說,追求了幾十年,終於讓他找到了,當然高興啦!還精補腦 化精為氣
  翻譯:有一天早上,他突然感覺到整個三千大千世界像輪子一樣的旋轉,他開始頭暈並嘔吐。由於身體消耗得很嚴重,他昏倒了,很久以後才醒來。師父告訴他,這是由於左右脈的風進入中脈的原因,非好非壞,讓他繼續修持。又有一天,他看見洞內充滿了觀世音菩薩,而且每個觀世音菩薩的頭頂都有一個圓光。師父告訴他,這個現象是因為甘波巴頭頂的大樂輪裡的精增加了,這個非好非壞,並叫他繼續修持。
  李居士:我也有過類似的經歷,但是看過一次以後就沒有了,這是為甚麼?
  懷師:那是因為你沒有專修。
  包卓立:當頭頂大樂輪剛打開的時候,頭頂上好像有一片水銀似的。
  懷師:你們看,這些有成就的大師講的法,這麼平常,這麼好,不像那些普遍做法師的邪門外道的師父會說:「哇!你這個不得了了,菩薩現身了」,那樣講的話,就會把自以為了不起的人都引向魔道了。
  包卓立:甘波巴的師父說,他的這個經歷是因為精從底部上升到腦,頭頂的精增加了。老師您認為應該是精還是氣?
  懷師:「樂由精生,明由氣生。」這是我的口訣,是大秘密,我以前都告訴過你(指包卓立),但是你都不記得。精充滿了就要開始化了,化了就會得樂;而光明是由氣生的。所以,看見光明充滿十方世界是由氣生的,也不過是如此。「無念空,由神生」,所以道家講的「精化氣,氣化神,神還虛」都是對的。道家這句話連下來的最後一句是:「虛空粉碎,大地平沉」,虛空都粉碎了,歸到本位。如果還有個空的境界,那就是四禪八定的空無邊處定的境界,那還是在唯心、唯識、第六意識的境界裡。「粉碎虛空,大地平沉」講的是般若徹底的空。
  包卓立,這可是我的專利,不能隨便賣哦!如果自己沒有修證到,隨便傳人,叫「未悟謂悟,未證言證」。等於說,一個沒有錢的人冒充有錢,騙人,那可是犯菩薩大戒哦,弄不好會墮落很厲害。所以密宗叫你守秘密,也是這個原因。道家也說:「妄傳非人,必遭天譴」,因為自己喜歡吹牛,喜歡表現自己高明,隨便傳法給不是根器的人,會得上天懲罰,會有果報的。有人甚至會把命都喪掉,這可不是開玩笑的。
  李居士:如果是觀想菩薩,帶動自己內部氣脈變化而引起的光明,不是自然顯現光的話,是不是也是由精化氣引起的?
  懷師:對,也是同一個原因,差不多。
  李女士:英文原文說頂輪的大樂輪裡面的精增加了,這是不是道家講的「還精補腦」?
  懷師:這樣講也差不多,其實差不多快要化氣了。
  李女士:道家講的「還精補腦」這個時候,是開始化氣了還是已經化氣了?
  懷師:在下面的時候是精,到腦上以後同時就在化氣,幾乎沒有界限差別。但是嚴格的講,是有先後,有邏輯層次差別的,這是很精細的。所以古人有的道書上寫真精、真氣、真神。普通人哪裡懂這些呢!真精的精不是男女交媾的精,是已經化掉的精;真氣也不是呼吸之氣,是安那般那止息的「息」,真息;真神也不是普通精神的神啦!通常我們說一個人頭腦好,會做文章,會發明,那還是普通的神,還不是真神。
  道家有句術語:「還精補腦,長生不老。」這兩句話講生命的科學,很重要。普通人性交做愛,最後達到高潮,精就出來了。你以為精是下面兩個睪丸變成精蟲出去嗎?實際上,精是腦下垂體、間腦中間荷爾蒙降下,再通過全身內分泌到達下部,然後再變成精蟲放掉的。所以真正守戒是很痛苦很難的,一般人做不到。「還精補腦」的「精」不是普通人講的精蟲。精到了腦,化為氣的時候,就會有光明出現了。很多人頭容易昏沉,頭腦不清楚,智慧不夠,定力不足,雜念多,反應慢,這都是腦不健康的表現。腦很重要,就像中國人說的:「一分精神,一分事業」。從臉色看功夫
  懷師:有些人修道家練氣功,拚命忍精不放,把精向腦子引。這種練法很糟糕,會出毛病的。他引的不是真的精,而是有形的精,這樣甚至會把大小便的毒性都引到腦子裡面去,結果不是變神經就是會早死。記住,真精是無形的!
  有的人修道家,忍屁不放,認為放屁會把元氣放掉,這樣打坐的話,慢慢毒氣會提上來,從督脈行到腦,把那些大便大腸的毒都提到腦子,他不死不瘋才怪呢!這不是修道,這是修屁道,修尿道。還有人搞雙修、採補,把那些雜質引上來,看上去都是紅光滿面的,但是紅光中帶著紫色、黑色。一般人不知道,看見黑黑紅紅的,臉上發光,還以為這傢伙有道呢。這些人的臉色就像油沒倒乾淨的炒菜鍋,油光油光的,是凡精之氣。這樣修雙修、修採補是往魔道鬼道上走,死後還要下地獄,至少是變畜生,千萬不要玩這種把戲。
  李居士:那些人看起來很髒很濁。
  懷師:有些牢裡面的犯人也是這種臉色,有經驗的法官一看就知道是犯罪的,滿臉黑亮黑亮的油光,和鍋底的油光一樣。道家看一個人是不是真有功夫,有這麼兩句話:「面如冠玉,碧眼方瞳。」面色像新玉那樣潤澤,眼睛清亮有神,瞳子好像方的,有輪廓,這種情形差不多有一點精化氣的樣子了。另外,「呼氣如龍」也是有功夫的人。
  李居士:我有「呼氣如龍」的體會。假如你全身放鬆,進入一個很靜的境界,只有一個很清明的「覺」,然後你就會全身呼吸,吐出來的氣也會很大。
  懷師:中國人用字很講究,狗是「吠」,狼是「嗥」,虎嘯,鶴唳,雞啼,鳥鳴,龍吟,用的字都不同。李居士講的那個還是有形的,你越放鬆就越好。文化不同的差別
  懷師:中國那些禪宗祖師以及修道成仙的經驗都很多,但是中國文化不是很科學化,而是很文學化,從來不強調這些,都是簡單幾句話就帶過去了,很可惜。這些東西后來傳到西藏,他們很重視這些,記錄得很清楚。真正的邏輯學是佛家因明,從印度開始的,西方人說印度因明是從西方邏輯學來的,那是說反了。佛學唯識法相的學問很講究邏輯,再加上玄奘法師的翻譯很老實,結果大家愈看愈糊塗。邏輯的文章沒有那麼美,而中國人喜歡文學化的東西。
  趙教授:中國人的語言不夠邏輯化,對研究唯識也許不太方便,但是,對禪宗來講,中國文字可能有特殊的優勢,因為道是不可言表的。中國文字有點朦朦朧朧、模模糊糊,反而能讓人理解不同層次的意思。
  包卓立:加果說印度是邏輯的文化,中國是文學的文化,那麼西方是甚麼樣的文化呢?因為這個研究以後要出英文書,所以問老師這個問題。
  懷師:西方文化也是偏重邏輯,所以走向了科學的路線。不過,印度的文學也很美,我們前面的結論都是比較的講法,實際上,每個文化都有邏輯和文學兩面,只是偏重有所不同而已。
  
  地獄 六道 曼達拉
  翻譯:有一天傍晚,甘波巴看見金剛地獄,同時,他心臟部位有堵塞、收緊的感覺,心風生起,他感到很憂鬱。上師告訴他,這種現象是因為他的腰帶系得太緊,影響了上行氣的正常運行,他鬆鬆腰帶繼續修持就好了。
  懷師:有時候消化不良,或者食物中毒也會帶來這種現象,不只一個原因。
  包卓立:我曾經兩次在夢中看見地獄的情形,兩次都是因為按摩腿太厲害,腿被弄得青一塊紫一塊。人死的時候,靈魂如杲是從腿下面出來,腳會發燒發熱,會到地獄去。
  懷師:有時候是發冰,不見得是發熱。
  翻譯:又有一次,甘波巴突然能夠看見六道眾生,從欲界天神到地獄眾生,都看得很清楚。同時,他還看見諸天降甘露給低層眾生飲用。他看見母親很瘦弱,快要死的樣子,她很渴很餓,但是無法飲用那些甘露。他向師父請教,師父回答說:「之所以有甘露,是因為你喉部受用輪處的左右二脈裡面的精增加的緣故;你以前經歷的噁心的感覺是因為風進入脈道的緣故,這次的經歷不是因為風,而是因為精進入脈道;你看見母親無法飲用甘露,那是因為你中脈的開口處還沒有打開。這些都非好非壞,繼續修持,不要害怕。」上師教了他很多瑜珈方法,他繼續修持了一個月。後來,有一天,由於他練瑜珈的原因,身體開始抖動,他無法自制,他開始哭泣,並想大喊。甘波巴自問,我是鬼魔附體了嗎?上師告訴他,這是因為心輪處精增加引起的,並叫他繼續修持以前教他的瑜珈。此後,甘波巴基本不需要進食了。
  又有一天,他看見日蝕和月蝕,龍頭魔的兩個尾巴把太陽和月亮光都擋住了。他請教上師,師父告訴他這是因為左右脈的風進入中脈而引起的,誇他很勇敢,並叫他繼續加倍修持。回答完他的問題後,上師自言自語的說:「有一個至高無上的柬西,就是這個時候了,就是這個時候了。」講完這些,他再沒說甚麼。
  包卓立:有時候南老師也是告訴我們一句話後就不再講甚麼了,我們都沒有往意到,其實,他是講了一個很重要的事,講完了就過去了,可是我們經常就忽略過去了。
  翻譯:之後,甘波巴回到洞中繼續更加努力的作功夫。一個月後,他見到紅色喜金剛的完整曼達拉。這時他記起上師上次說的話:「就是這個時候了!」莫非上師早就看到我本尊會顯現?他請教密勒日巴上師,上師告訴他,這是因為從母親那裡來的紅菩提從他身體下部上升到心輪部位而引起的,非好非壞,並叫他繼
  續修持。
  他繼續修持。有一天,他看見現骷髏身的上樂金剛的曼達拉。他請教上師。師父告訴他,這是因為他的臍輪(也叫轉化輪)部位精充滿了,並叫他繼續修持。十四天後,他感覺到自己的身體如天空一般大,而且,從頭到腳整個身體都充滿了六道眾生。大部分眾生只是在飲食一般的牛奶,其他的則是飲用從星星上流下來的牛奶。他同時聽到暴風雨般的咆哮聲,當他把打坐的腰帶鬆開後,咆哮聲就消失了。他又去請教上師,師父告訴他,這說明氣把精推到了你身體的各個細脈中,現在是把業氣轉化為智慧的時候了。此後,密勒日巴上師傳拙火大法給他。
  又有一天,他似乎看見整個山谷充滿了煙,到了下午,就變成漆黑一團了。他看不見路,摸索著找到師父那裡。師父告訴他,不要擔心,叫他放鬆、靜坐,並教他清理上身的阻塞。之後,黑暗就消失了。又有一天晚上,他看見自己的身體沒有血肉,只是一個用氣脈連接起來的骷髏。師父告訴他,這是因為他太努力、太心急了,叫他修安那般那的時候再放鬆一點。遵照上師無價的指導,他回到山洞裡繼續修持,雖然他是坐在硬硬的石頭上,他卻感覺很放鬆很舒適,氣可以在身體內自由流動。
  懷師:甘波巴這個人真是很笨。教理雖然很通,真做起功夫來就甚麼都不知道了,沒有智慧,所以他的教理都是白學的。要是按中國禪宗的教育法,他每到老師那裡問一次問題都要挨老師一頓棒子打,而且老師也不會告訴他怎麼做。他的經歷都還是在玩弄生理的變化,在色陰境界那個小範圍裡轉動。所以過去禪宗教育有成就的傳記裡都不記錄這些,記錄這些是很丟人的事。所以達摩祖師說中國有大乘氣象,很不同。不過,大家聽了這句話,不要自豪,現在一般人連甘波巴整個程度都還沒有呢!
  這些經歷都是在色陰區宇,而且還是很低層的身體生理變化。總的來說,這些現象說明身體生理、氣脈在轉化。中國道家不一定走同樣的路線,他們有時靠藥物外丹幫忙,身體可以轉化得很快。現在歐美人看了這些藏密的書,「哇,這個好,這個好!」其實在中國道家禪宗來講,這些都是四個字:「不值一談」。即便是用現在所謂科學來講,這些記錄也不完全,比如他們都沒有說明大小便,睡眠,皮膚等等的生理變化。
  所以,如果要配合現代科學來研究,就要用血壓,心電圖,腦電波等等了。可是這樣一來,很多人又會嚇死了,哎呀,我血壓為甚麼這麼低啊,哎呀,我心臟好像有問題了,還會有人說你營養不良啦,需要多種維他命啦,等等。真正修道,就要像古人說的四個字:「生死以之」,把生死都置之度外。說起來容易,做起來難,現在哪裡會有這樣的人!現在人是書讀得越多,離道越遠。
  密勒日巴這位師父指導得很好,但還不夠大乘的道理,其實每一個生理變化都牽涉到唯心唯識的一面,但他都沒有講。
  翻譯:甘波巴接著回去修持。一個月後的一天,他看見七個藥師佛的面孔,這個時候,他每天只需要呼吸一次。當他呼出一口氣的時候,藥師佛就消失了。又有一天下午,他靜坐閉氣,看見無際無量的佛之化身了(sambhogakaya) 和其它奇妙的景象,他太激動了,氣呼出來,這樣一分神,那些境界就消失了。
  懷師:分神了,氣當然就閉不住了。
  翻譯:傍晚的時候,他繼續修持閉氣。
  懷師:應該是止息。
  翻譯:這次,他看見有一千個佛圍繞著釋迦牟尼佛。他再一次請教上師。師父告訴他:「你不用告訴我,你看到甚麼我已經知道了。現在你已經看見你本尊的化身和報身,但是你還沒有看見本尊的法身,很快你就會看見了。」
  李女士:為甚麼他一天只需要呼吸一次?
  懷師:這是修安那般那修氣來的。真有止觀有定了就會這樣。甘波巴每天還需要一次呼吸,止觀真到了以後,七、八天才需一次呼吸。
  翻譯:上師告訴他,你很快就會有各種各樣的神通了,這個成就的路途上會有很多障礙。你要對那些神通保密,因為壇城是密宗的一種教法,只有根器好的學生才有資格學習。
  懷師:神通可以對師兄弟、上師講,不能隨便向其他人宣揚,因為那是犯戒的。甘波巴的這些經歷都是修氣修安那般那到止息境界才來的。大乘教理告訴我們,我以前也經常講:止是定的因,定是止的果。光靠止定的境界就已經可以得五神通了(天眼通,天耳通,他心通,宿命通,神足通),但這還是凡夫境界,還是會漏,這時,就要由止轉觀了。觀是心地法門,智慧境界、般若境界。如果不轉成觀,縱然修成飛空自在和五通,都還是外道妖怪。注意哦,還沒有第六通哦,第六通是漏盡通,是佛法境界。像前面講的那種情形,以中國禪宗來講,師父就會拿棒子,打你這個笨蛋。但是現在中國也沒有禪宗了!
  翻譯:密勒日巴告訴甘波巴:「你對心之本質的領悟會越來越深刻,當你真正證悟到心的本質的時候,你就會發現,你的上師就是佛,不可動搖的誠信就會在你心生起,到那時,你就可以宏法帶學生了。」
  包卓立:很奇怪的是,英文的傳記講到這裡,就筆鋒一轉,說密勒日巴叫甘波巴練習把氣運到指尖。甘波巴很快就練成了,師父告訴他,現在他已經大概掌握了自已的氣了,不再需要和師父在一起了。
  懷師:這就是藏密,始終差一等。大家還記不記得,開始的時候,密勒日巴把甘波巴罵了一頓,說他只知教理,教理有甚麼用?教他修拙火的路線,所以才有這些報告。其實,不走這條路線也會經歷這種情形。這裡講到,甘波巴還要把氣引到指尖,其實安那般那修好了,氣自然會通達四肢,乃至指甲,統統圓滿,用不著練。他們這裡描述的這種練法,等於是練武功一樣,已經很下乘了。甘波巴現在還沒有神通,即使有神通了,出去宏法,也還是外道,沒有般若。不過,他的上師吩附他,你將來自己會悟道,會出去宏法,你會見到我佛性的境界。這樣還可以,否則是不行的,只能教教那些竹字頭(笨)的眾生。不過這個世界竹字頭眾生很多。
  翻譯:接著,密勒日巴把自己的衣服掀起,露出自己的屁股給甘波巴看,告訴他:「誰有資格接受我這寶貴的教法呢,現在我就把這寶貴的教法給你。你看,這上面都是硬繭,我是經歷了無數的苦行才到達今天的。我之所以成功,就是因為我不懈的努力,能否成佛,完全看你的努力,這是我教法的中心點。你以後也要堅持在一個地方,一個位置修持,直到你悟道為止。佛教最深刻的教法是:實際修行求證!孩子,聽我的,就像兒子聽從父親的指導一樣。」這段話給甘波巴留下了深刻的印象,在他以後無數次的困難中給他鼓勵。
  懷師:大家都說密勒日已成了佛,看了這個資料,我只能給他個大阿羅漢,我以前也是這麼告訴你們的。如果他真的成功了,即使是永遠坐在石頭上,他的屁股也應該是光潤的,怎麼會有繭呢!這是第一點。第二,中國禪宗這樣苦行的多得很,長慶禪師坐破七個蒲團還沒有悟道,他沒悟道屁股也沒有坐出繭疤來呢!中國禪師們這些經歷多得很,寫出來給西藏人看看。給那些竹字頭的人看看。
  翻譯:和密勒日巴同一傳承的,還有一位得道祖師諦諾巴,他比密勒日巴還要早。我們很簡短的介紹一下他的情況。諦諾巴的師父叫他白天在妓院裡為妓女帶客,也就是幫助妓女把男客人帶進帶出;晚上叫他錘芝麻籽榨油。通過這種修行方式,他證得了真如。諦諾巴說:「從絕對真理的角度來講,沒有甚麼法門可修,得到與捨棄之間也沒有甚麼分別,成果時,並沒有得到或者丟棄了甚麼。但是,從相對真理的角度來講,一切法都是基於因果論而來的。每個有情都有佛性,在條件因緣合適的時候,佛性才會被開發出來。」
  懷師:一切眾生皆有佛性,好好用功,時間因緣到了都會悟道的。
  包卓立:像宗喀巴大師,雖然他成就那麼高,根器那麼好,也還是要經過很苦的修持。他做了三百多萬的大禮拜,一百八十萬的曼達拉。
  懷師:大禮拜,供養佛,這些都是加行法,資糧位。根據彌勒菩薩所講的標準,修行有五位;資糧位,加行位,見道位,修道位,以及修道以後的究竟位。
  一個人成就以後,比他高的人知道他的成就,別人就很難說了。這些材料對心地法門都沒有提,對那些貪瞋痴慢疑的八十八結使習氣都沒有提。大概說起來,顯教比較偏重心理和外面的行為,貪瞋痴慢疑減少到了某個程度才能跳出欲界,進一步減少以後才跳出色界。密宗這套比較迷人,講的都是功夫,很好玩,像演電影﹂ 檬,境界很多。
  
  功夫 心地法門
  包卓立:孔夫子主要是講修心行為,和顯教一樣。
  懷師:孔夫子有大乘菩薩的功德。孔子、老子差不多都是十地以上的菩薩了,莊子也是菩薩境界。他們都是用大乘心地法門,再配合人道天道的行為來修行的。孔子對色身轉化這些都不談,孟子則談得比較多,孟子的安那般那養氣功夫是很標準的。
  剛才講到密勒日巴教甘波巴把氣硬引到指尖,這些英文翻譯都是有問題的,要看藏文原文。應該是教他怎麼樣讓氣發起作用。前面介紹的這些都是走拙火的路線,拙火修法也叫軍荼利,是欲界天升色界天最高的修法。這個修成了,就會自然發生清淨光明的境界,但這還不是佛,那只是佛的清淨面,整個的佛還沒有完成。按禪宗講,你這時只能成佛,還無法「成魔」。不是說魔比佛大,而是說你只認得白的那一面,還不認得黑的那一面。沒有外境誘惑的時候,你是聖人,有外境誘惑的時候,你是人性。包卓立,你看,我講這句話的時候,有多少人在聽!我這可是很負責任的話哦!
  包卓立:我們前面介紹的那些大師們,都沒有走心地法門的路線,所以他們都沒有到達色界天?
  懷師:我沒有說他們沒有到色界天,我只是說他們這幾個人比較注重拙火修法,他們應該也配上了心地法門,只是書裡沒有講而已,並不是說他們沒有修心地法門,別的書裡、別的地方也許講了。
  這些書留下來的都是告訴我們怎麼作功夫,這就好比是我們現在寫一個人的傳記,講他年輕的時候怎麼苦,後來多麼有學問,是博士,再後來又怎麼去做事。至於當初別人是怎麼教他的,寫得並不仔細,不是不肯寫,而是認為那些都是當然的事情,不需要寫,所以沒寫。因此,我們研究的時候不能只看到他寫的這一面。一般人看了這些傳記上寫的功夫這一面,就死死盯住了,以為這些功夫就是佛法,這是錯誤的。大乘是要利世、利眾生的。關於這一點,這些傳記裡面沒有說,其實也說了,所以師父叫他們修成以後要出來利世。關於這一點,他們說的不多,不是不肯說,而是覺得那是很自然的事。可是我們後世的人看了以後,只知道抓功夫這一面,結果那些學佛修道的人都是越學越自私,心地行為習氣甚麼都沒有轉變。所以,有很多人,功夫經驗都很了不起,做人就一塌糊塗了,更別說做佛了。
  至於做功夫方面,不要說安那般那、拙火這些正道,老實講,即便你是修外道魔道,如果你有決心肯下功夫,也會有其境界。等於現在在大陸,有很多氣功啊、特異功能啊等等。其實,只要你肯做,都會有一些怪現象出來,可是大家做不到,所以就認為那些是「異人」,所謂「異人」就是不同於一般常人。如果你認為特異功能這些是道,那就是觀念的大錯誤。這個道理《楞嚴經》講得很清楚了。
  《楞嚴經》講到,對應色受想行識五陰,有五十種魔道,不過到了識陰就不叫魔道了,叫外道。所謂外道,就是說還沒有找到本心、本性,他所認識的偏在門外。比如說,一個人站在窗子外面看我們裡頭,你說他看清楚了嗎?沒有!還隔著一層玻璃呢。所以,佛在《楞嚴經》裡罵那些緣覺聲聞,說他們還不算成佛,還是外道。我們這裡是借這個題目作研究,不是故意要批評他們。他們對般若見道部分統統沒有提,所以我們只是拿他們介紹的這一部分作研究,不能說他們沒有般若沒有見道,否則就是以偏概全。就好像李居士去作生意,一分一毫都不肯讓,不肯客氣,人家氣死了,說你們學佛怎麼還這麼貪呢?其實,她的心地並不是那些人想像的那樣,但是,他們瞭解的就只是她作生意的這一面,他們的說法就落在了一面,生意這一面。這是作個比方。羅漢有四果,初果,二果,三果,四果。初果向說明他已經修行向著初果的路線方向去了,不是凡夫,不是普通人,是果位。這個初果叫預流果,好像太子,將來有權力作皇帝的。所以四果有四個果向,每一個果分兩個,一共是八個,所以又叫「四雙八輩」,八個學位。到了大阿羅漢境界就是無學位了,那就相當高了,但是還是偏於空,所以佛在《楞嚴經》裡講,聲聞、緣覺、羅漢還是外道,還沒有看到全面,看到面孔還沒有看到屁股,看到前面還沒有看到背,看到白的還沒有看到黑的,所以還是外道。
  前面講的這些人修道,看到「有」的一面,還沒有看到「空」那一面;到過瑞士去滑雪,看到雪,但還沒有看到水,不知道雪化了就是水,或者你看到水了,但還沒有看到冰,那也不對。
  
  第四章 死亡 禪病 修持
  
  翻譯:現在我們主要為大家介紹一下一些修行人臨死時的情況,在西藏,很多修行人有功夫,就表現在他們死的方式與眾不同。
  
  縮小的彩虹身
  翻譯:第一個故事大概發生在一九六九年,這個人死後身體由原來的正常高度,慢慢按比例縮小到幾英吋,像嬰兒那麼小。這個現象很多重要官員都看到過,火化時人們看見的不是五彩彩虹,而是白色的光。
  懷師:白色光是對的,不是七色彩虹。
  翻譯:火化以後發現了很多舍利子,可是當人們想把那些舍利子揀起來的時候,他們就消失了。
  一世達賴喇嘛
  翻譯:根據官方傳記的記載,第一世達賴喇嘛過世的時候是八十三歲。臨死時,他進入了壇城靜坐境界,他的呼吸停止了,心臟也停止跳動了。但是,這之後三十天,他一直保持靜坐狀態,身體沒有任何其他死亡的現象。他的身體從一個老人的樣子轉化成了年輕人的樣子,同時,他的身體放射出奪目的亮光,亮光很亮,人們幾乎無法直視他的身體。
  包卓立:這裡的記載不是很清楚,它說達賴喇嘛的身體變年輕了,我們不知道它是指身體變小了,還是指皮膚變好了。
  懷師:這裡記載不清楚,應該是指身體變小了。
  
  身體的消失和影像
  翻譯:有位叫大哇的修行人,他過世的時候外面有各種形狀的彩虹,有方形的,也有線形的。他哥哥不相信他死了,看見他穿著衣服在打坐,可是當他哥哥抓住他的衣服的時候,發現裡面是空的,只有一些頭髮和指甲掉在了地上。
  根據記載,移喜磋嘉女佛活了兩百多歲,她去世的時候整個身體空掉,只留下了鼻樑骨,指甲,牙齒,頭髮和體毛。這是一位叫吉爾的喇嘛。他知道自己前生曾經設陷阱,用大山石殺死過一個女巫。這個女巫這一生變成了一位公主來討債,並準備用同樣的陷阱來殺他。喇嘛雖然已經能夠掌握四大的變化,可以不被石頭砸死,但是他還是選擇被砸死,以便了此血債。
  他走進山谷的陷阱,第一塊石頭砸到他的腰部,他一點都沒有受傷,石頭上深深的印下了他腰部的印子。第二塊石頭壓住了他整個的身體,結果他從頭到腳都在石頭上留下了印子。第三塊石頭砸在他的腳上,他接受了自己殺業的果報,死去了。
  他之所以顯示這些異象,也是為了教育這位女性,改變她的心,以便對她將來修行有所幫助。
  
  師子尊者之死
  翻譯:師子尊者是印度的禪宗祖師。他生活的那個國家的國王非常討厭佛教,要殺掉所有的佛教徒。國王問師子尊者:「你是否已經達到了身心的空的境界?」師子尊者回答:「是的!」國王接著問他:「你已經解脫生死了嗎?」他回答:「是的!」於是國王說:「既然你已經解脫生死,那就把你的頭給我吧!」說著,就用劍砍下了師子尊者的頭。
  劍起頭落,但是,師子尊者身體裡面流出的不是紅色的血,而是噴出了白色的牛奶一般的東西,同時,國王的右臂馬上就掉下來了,七天以後,國王就死了。
  
  禪病--大發詩興的憨山
  懷師:很多人在修行的過程中,會碰到一些奇怪的身心變化和行為,這些不正常的現象叫禪病,因為修禪而產生的一種病態。通過介紹這些情況,可以幫助大家在遇到類似情況的時候,瞭解發病的原因,並知道如何處理。
  翻譯:憨山大師有一天有所領悟,一夜之間,寫了二、三十首詩,思想無法停下來,而且不需要用心,那些詩句自然而然的就出來了。憨山的文學底子本來就好,但沒有好到這種地步,所以他知道這樣不對了,是禪病。他想起自己以前曾認識一個和尚,那位和尚也發過禪病,思想停不了,嘴裡話多,甚至嘴歪流口水,自己作不了主。他問那位和尚,碰到這種情況怎麼辦,和尚告訴他:「最好能有明師、善知識打他一棒,使他知道,一切放下來就會過關了,就有進步了。」,想到這些,憨山就想辦法睡覺,開始時睡不著,後來一口氣睡了五天,病就好了。
  懷師:當年也有人問過我,如果睡不著怎麼辦?我就告訴他,可以喝一點酒,讓自己沉睡,睡醒了就好了。還有別的方法,這裡就不講了。
  告訴你們這些經驗都可惜了,你們也不是真的用功。有時候你如果用功得力了,精神會特別旺,思想不停,你怎麼處理?到這個時候你就需要知道很多方便法門了。你們如果碰到這種情況,還要注意看發禪病的是男還是女,年齡有多大,教育背景如何,血壓高還是低,等等。有人是血壓高精神旺,有人是血壓低精神旺,各個情況不同,所以學佛要「通一切法,徹萬法源」,光知道一點點是不夠的。
  
  一個印度人的拙火禪病
  翻譯:下面介紹的是一位印度修行者的故事。他應該已經達到了某種三摩地的境界,他走的是拙火的路線,但是還沒有得道。他的故事在西方很流行,因為他的一些特殊經歷,很多西方人認為修行會帶來很多問題,因此產生很多誤解。他已經結婚了,太太注意到他行為古怪,沒有食慾,身體不穩定,喜歡不停的走動,尤其嚴重的是,他總是很焦急很沮喪。晚上睡覺的時候,他感覺腦子裡有光在旋轉,而且那些光還會在房間裡形成一些令人恐怖的怪象。他自己以為這是由於靈火(拙火的別名)發動引起的,於是去請教另外一個修行人。那位朋友告訴他:「你的這種現象不是拙火,如果真是拙火發動的話,你應該感覺到樂感,你恐怕是有甚麼靈鬼附身了。」他的另一位道友告訴他:「如果你的右脈先打開,中脈後打開,你就有可能被身體內部的熱能燒死(自焚的現象)。」後來有一次靜坐,他觀想自己的右脈裡面有一條細細的涼絲絲的柬西,後來這種感覺變得很真實,像真的一般,之後,他突然聽到啪啪的聲音,從此以後,他的氣脈就開始改善了。他當時曾經很恐懼,覺得自己可能會死或者發瘋。
  包卓立:他的故事在西方很流行,所以很多西方人覺得修習拙火很危險,對拙火的功夫有誤解,認為有可能死掉或者發瘋。當然也有很多人跟他學,這個人寫了很多書,但是裡面並沒有大多修道的東西,大部分是描述一些功夫和冥想的境界。 懷師:叫你們聽這些,不是為了聽故事,目的是要作研究,一方面利己,將來自己修行可以用;一方面利他,使人家瞭解,也可以幫助別人。這些東西現在在西方很流行,但是很亂,沒有真正的明師指導。東西方文化初步溝通,大概也只能這樣。這個人等於是在修瑜珈,但是他不懂學理,也沒有得到正統的功夫訓練。至於他為甚麼學這個東西,學這個的目的是甚麼,書上也沒有交代。我平常一直跟你們講,現在是二十一世紀,佛法、道這一套東西一定要配合科學才可以。我並不是說科學就可以解決問題,但是現在人類的知識智慧畢竟增加了,所以很需要配合現代科學和醫學的知識,對某些現象加以瞭解。以後瞭解一個人的情況的時候,應該知道他是出家還是在家,年齡,出身環境,為甚麼修持,用的是甚麼法門,等等,要列一個表格,把情況都弄清楚。
  根據你們剛才介紹的情況,這個人的頸椎骨以及從頸椎上來到頭骨的關節有錯位,內臟、胃、肝、心臟、呼吸都有問題。印度人只講三脈七輪,所謂三脈就是左右脈和中脈。中脈是藍色的,左脈是紅色的,右脈是白中帶籃,像法國國旗一樣。 很多學密宗的人都是學印度這一套,覺得很稀奇,認為是不得了。我就笑他們,中國傳統道家文化已經幾千年了,這些都有啊!不光這樣,我們還講五方呢!左青龍,右白虎,前朱雀,後玄武,中黃。實際上,左邊的這個脈是管氣的,比如我們頸部的兩個脈管,左邊是氣管,右邊是食道。右邊食道管切開了還可以救,如果是左邊氣管切了就沒有救了。光的顏色與健康
  懷師:另外,中國的五脈還與五臟六腑有關係。五臟是心肝脾肺腎,六腑是三焦、大小腸、胃、膀胱、膽。其實,中國五臟六腑十四經脈互相都有關聯。而印度的那一套就不管這些了。當然中國道家也不懂三脈七輪,大家都是偏的,不完全。
  我以前也告訴過你們,打起坐來有時候會看見不同的光色,或者不修行不打坐的人,偶然眼睛花了也會看見光色。如果看見的是紅色、紫色,說明與心臟有關係;黑色的與腎臟有關係,白色與肺有關係;綠與膽有關係;青色或者紫青色與肝有關係。
  比如打起坐來,如果看見黑點,就曉得是腎的關係了。另外,黑點也是災難,說明會有點小災難,像傷風感冒等等。如果黑色濃一點,或者大一點,說明外面有災難,甚至可能代表死亡的前奏。如果看見紅色,曉得是魔障,有障礙,也可以說是心臟這一部分有問題。也許是旁邊有點發炎,心有點緊張,不見得是心臟。如果看見綠色,與阿修羅外魔有關,這個更嚴重了。如果是青色,肝氣來了,事情會有點不大順利,或者會有煩惱了。最好是白色,金色,清淨的色。但也不一定,有時候是五色俱全,是清淨吉祥的意思。你要有智慧才能判斷。一般來講,吉祥、平安、舒服、得喜樂都是對的,假設不對,就應該檢查身體了。
  李居士:我住院的時候,開眼閉眼看見的都是黑塊,平時打坐的時候也會看見黑色,但是都很小,是黑點,開刀的時候,是很大的一塊,而且還會看見綠光,我知道逃不掉那一刀了。阿如也看見病房裡到處是蚊子,上千上萬個蚊子,其實不是蚊子,是黑點,像蚊子一樣。
  懷師:你們現在還沒有經驗,到死亡來的時候,也是一片黑,很恐怖。你們現在這樣聽課都是在佔便宜,我們以前學法的時候,有問題,老師才回答,哪像現在隨便都可以聽到。
  剛才有人問到中脈的藍色是甚麼樣的。其實,嚴格來說,應該說是青天色,不是藍色。坐飛機在高空可以看見的那個天的顏色就是,比黑色明一點,不是亮一點,比藍色灰一點的那種。或者,如果你到了太空,像那些載人火箭在太空看見的那個灰灰朦朦的那個顏色就是青色,那個顏色不是我們一般人看到太陽光的顏色。所以密宗裡的畫像都用青藍色,尤其是藥師佛。有人說,佛像應該很莊嚴,為甚麼用像鬼一樣的青藍色?其實,青藍色是本色,我們白天看到的亮光是太陽光通過雲層,再反射到地球的,都不是真色,真色在中國字形容叫「杳杳冥冥」,像黑又不是黑,黑中還有亮光。
  如果你打坐看見青光,假設沒有喜樂的境界,就說明肝有問題。像上面講的這個印度人,他觀右脈,「嘭」一下,就是右邊肝有問題,心臟有問題。因為腦子有些地方不通,細骨節有問題,所以腦子裡有紅光,頭會暈。針灸對他應該有幫助。他的這些現象不能說是由於拙火發動、真氣發動引起的,普通人打坐也會碰到這種境界。他身體內部有發炎,骨節也都有問題,整個五臟六腑都有問題。應該用藥,或者針灸,或者推拿,沒有甚麼了不起的,不是甚麼修道的境界。
  像他這種情形,本身功德不夠,智能不夠,又沒有明師指導,這樣發展下去會有些特異功能出來的,但那是魔道。另外,他思想智慧也沒有,書也讀不進,智力會越來越差了。
  
  喜樂與輕安
  懷師:剛才提到修禪定會得喜樂,這是密宗的講法。修佛法還是要多注意顯教,要根據佛的經典和菩薩的經論修持,密宗的講法都有一點著相。在顯教就不用喜樂這個詞了,除了禪定方面叫喜樂,真正大乘佛法用的是「輕安」兩個字。一般人讀到輕安兩個字就很輕易的過去了,其實那是真功夫,是很重要的。一個人身體真通了以後,沒有痛苦,身體會變輕巧了,自己也感覺到沒有障礙了,安詳了,輕了。不像我們平常都覺得粗粗重重的。
  喜樂也可以說是輕安的前奏,輕安也可以說是喜樂的前奏。真正的喜樂是絕對的輕安。像我們現在病痛難過起來,身體就粗重了,平常無病無痛的時候自己以為很輕安了,其實那並不輕安。你若仔細研究一下就知道,有個身體本身就是障礙,所以老子說:「吾所以有大患者,為吾有身。」最大的拖累就是這個身體。
  元朝有一位大禪師高峰妙,徒弟向他問道,結果一進門就挨師父罵:「誰叫你拖這個死屍來的?」其實他不是罵徒弟,是叫他參究。我們的身體就是一個屍體,活著的時候會走路,會講話,也會思想,會吵架,當然也會做事。但是,那個拖動這個身體的又是甚麼東西呢?所以這裡,他用禪宗法語:「誰叫你拖死屍來的?」因為,只要這個身體(屍體)在,都沒有達到輕安。但是,並不是說沒有身體就輕安了。不但要把身體轉化成輕安,心理、心情都要輕安才行。你們看,有些人個性悶悶的,發不出來,情緒不安定。說得好聽一點叫內向,其實,內向都是有問題的。
  大家一想到「樂」,就想到身體快感,就想到男女交媾達到高潮最樂,其實那是很普通的。「喜」,大家以為哈哈大笑就是喜,那也是普通的喜。真的喜樂是大輕安!所以大乘經典上說,菩薩有內觸妙樂,那個妙樂就不是普通快感的那個樂了。密宗很少提到這些,只是用喜樂來講。
  現在我問大家,你們想一想,你每天活著,覺得自己最粗重的是那一部分?(有人說腦,有人說肩膀)每個人都不一樣。真正達到輕安喜樂,有功夫的境界,頭腦永遠是清醒的,像藍天一樣,萬里青天無片雪。所以說,佛者覺也!這個覺性永遠是清淨圓滿的。頭頂怕冷怕熱是外面觸受的作用,真到了那個境界,即使是外面還怕冷怕熟,但頭頂中心永遠是清涼的,不是昏昏沉沉的。真得輕安的感覺是清涼的。
  所以,從現代科學來講,真正修道與腦的關係很大。需要弄清楚腦髓、間腦、皮質神經等。達到那個清淨、舒服、自在的境界時,精神是晝夜常明的,不需要睡覺,永還是太陽那麼光明,月亮那麼清涼。這個光明並不是有相的光。像我們年輕的時候,有時盯著人家看,看人家的頭,看到那些笨頭笨腦的,我真想鑽到他們的裡面,看看怎麼會有那麼多垃圾。莊子有句話:「夫子猶有蓬之心也夫?」夫子是客氣話,你老兄那裡頭是一堆爛草啊!
  但要達到這些境界太難了。過去道書上講,初步人仙、地仙的神仙境界,可以「身輕如葉」,身體輕得像一片樹葉子在虛空裡飄一樣,是「晝夜常明」「夜睡無夢」,甚至說是「行疾奔馬」,他輕輕走路可以像馬跑那麼快。
  所以說,生命有無比的功能,無比的價值,普通人在那裡輪迴千生萬劫,都是白活了,都沒有把生命功能發起來。拙火不過是把生命功能初步發起而已。這些都還只是講生理、物理的這一塊,還沒有講心理的呢!
  包卓立:非常感謝老師!
  
  一位日本禪師的故事
  包卓立:下面給大家介紹一位日本醫僧白隱禪師的經歷。
  翻譯:修行三年以後,他覺得自己雖有所領悟但還無法解脫。於是他下決心全身心投入修持,強迫自己咬緊牙關睜開眼,以解脫飲食和睡眠。這樣過了還不到一個月時間,他就覺得心頭的火已經到了頭上,肺部好像在熾熱的燃燒,腿部則好像是放在冰雪裡一樣發冷,耳朵聽到好像山谷裡溪水流動的聲音。他勇氣消失了,時刻處於恐懼之中,腋下出汗,眼睛裡充滿了淚水,精神衰竭。他拜訪了很多名醫和名師,但都毫無益處。
  包卓立:他太緊張,太努力太性急了。
  翻譯:後來,他找到一位長期住在山裡的修道人,據說那位道人已經兩百多歲了。道人的山洞很小,大概只有六平方英呎,裡面甚麼都沒有,只有一個小矮桌,桌上放了三本書:《中庸》《老子》和《金剛經》!
  找到一位明師實在是太難了,他誠心向道人請教,道人發現他真有求道之心,終於開口說話了。道人告訴他:「你太緊張太用力了,以至於失去了修持的節奏,你的這個禪病很難治療,即使是最好的醫生也無能為力。你現在要全身心投入內觀才能治療你的病,就像俗話說的,在哪裡跌倒,就在哪裡爬起來。」
  接著,道人教了他一些道家關於氣脈的道理,並告訴他問題在哪裡。道人作了一個很有趣的比喻,他說:「維護身體就像治理一個國家,如果你總是往上看,不管下面,那麼所有的官員都不會關心民間疾苦,國家就會衰落。修持的時候也一樣,不要把一切都集中在腦子上。總的來講,有一個準則,那就是你的頭部應該感覺清涼,而你身體的下面應該感覺暖才對。」另外,道人還告訴他很多關於《孟子》、內丹等等方面的事情。
  道人還告訴他:「你之所以有這些禪病是因為你心火上升引起的,如果你不把心火引導下去,甚麼藥都沒有辦法治你的病。我外表看起來似乎是屬於道家的,你可能以為我教你的東西與佛家無關。其實,我教你的就是禪,等將來有一天,你見道的時候就會知道了。」
  道人教他觀的法門,他說:「正確的觀是沒有觀,為而不為。觀很多點是錯誤的,你就是因為觀很多點而得了禪病,所以治療你的病的辦法就是『無觀』」。之後,道人給他講述了很多佛家的教法。道人告訴他:「如果你把心火引到腳跟和腳底,你的胸部就會感到清涼,你就不會有算計妄想,不會受情愛的影響。這是真正的清淨的觀。你不要以為這樣不是禪觀,佛說過:『把心放於腳底可治百病。』天台的止觀經典很詳細的介紹了各種病的現象和治療辦法,裡面講了十二種治病的呼吸法門。」
  另外道人還叫他觀想頭頂有個鴨蛋大小的乳酪,乳酪慢慢融化,流到全身, 並觀想身體是暖的,慢慢的,他的病就好了。
  懷師:後面還有很多材料,我們沒有時間講,請大家回去自己看。
  包卓立:我也曾經用過這個鴨蛋大小乳酪的方法,很有效。以後大家碰到有人有病,也可以介紹他們這種方法。
  前面我們介紹了一些西方人修持的小案例以及大德們修行的經歷,這一部分我們介紹了與修行有關的一些病症,我們可以介紹的就到這裡了,我們有很多問題,希望得到老師的指導。
  
  第五章 唯識法相--密宗的基本理論
  懷師:因為包卓立提出了佛法實際修證方面的問題,所以我們做了這次的講課研究。到現在為止,我們已經介紹了現在西方人功夫境界的一些情形,也介紹了西藏修行大德們的修行經歷,按說到這裡可以作一個結論了。後來想到密宗修證最重要的基本學理之一是唯識法相學,因此抽出彌勒菩薩的修證法門系統,也
  就是我們現在講的法相唯識這一塊,再為人家作一個補充。
 
  上座部
  釋迦牟尼佛快圓寂的時候,他的弟子們就分了好幾派。這裡所謂的派系並不是政治上的黨派,而是由於個人修證的心得不同,那些彼此成就相同、比較談得來的,就自然而然的形成了一個集團。政治的派系、黨派是利益關係,宗教的派系最初並不是利害關係,可以說是道義上的關係。彼此成就相同,功夫也差不多的自然容易談話,結合在一起,成為一個派系。
  那麼,釋迦牟尼佛以後分了幾個派系呢?第一是上座部,都是些修行有成就的大阿羅漢。上座在後來中國禪宗也叫首座,都是佛第一流的弟子,修持學理都有心得。比如迦葉尊者,就是禪宗的祖師,得佛的心法,自然是上座裡的上座。
  
  阿難的故事
  佛涅槃後,迦葉尊者馬上召集大家,把佛平生所講的佛法法要集中起來,這在佛學上叫結集,就是大家集中在一起,總結一下佛在哪月哪日,在什麼地方講了什麼法。
  第一次結集,他召集了有成就的大阿羅漢五百人。講到這裡,我們要介紹一個很重要的人,那就是佛的堂兄弟阿難。他的長處是記憶力特別好,就像現在的錄音機一般,佛在哪一天講了什麼,他統統記得,我們現在看的佛經都是他講出來的。
  迦葉尊者第一次結集的時候,不許阿難來,因為阿難當時還沒有悟道。這樣做並不是故意為難他,大家也都知道非等阿難不可,其實這是大師兄迦葉的教育方法。結集時,五百羅漢都進了山澗,迦葉把門關了,不許阿難進來。阿難就講:「你們對佛講的話都有點記憶,可是沒有我全啊,我大小乘都知道!請讓我進來吧!」迦葉說:「可是你沒有悟道沒有資格進來啊!你理論都懂,但還沒有證到。現在門已經關了,你要是有神通、有本事,你就自己進來啊,我們歡迎!」這一下阿難被逼急了,趕快去打坐,七天以後,他所有的都證到了,再來叫門,迦葉說:「你進來吧」,阿難就進來了,這是第一次結集的情形。後來迦葉是禪宗第一代祖師,阿難是第二代。
  
  一切有部
  後來派系分得很多,好比說有一派叫「一切有部」,他們也是跟佛學的,瞭解到一切皆是有,不是空的。換句話說,空就是有。以後一切有部的發展,形成了彌勒菩薩這一派講的法相唯識。其實一切有是講畢竟空,真正的空。像般若講空,其實是一切有,空也是有,所以很難講佛法本體究竟是空還是有。講到修持就是一切有,比如講到五蘊解脫,色的邊際是空,與空相對的邊際就是色,是有。在空、有之間也是有,叫中有。究竟是空還是有?這是最高哲學的問題。「一切有部」發展到密宗,密宗的基本理論是法相唯識,講一切有,那是法相之有,不是法性。法性是空的,起作用以後就一切都是有了。
  因此,現在為大家介紹大乘法相宗,也就是密宗的根本修持原理《解深密經》裡面的第六品,。這一章最重要的是講到修奢摩他--修止和修定,以及修毗婆舍那--修觀。所有佛法的宗派,不管是密宗還是顯教,都是要修止觀。止就包括得定,包括四禪八定,止是屬於功夫方面、實證方面的。觀是慧的方面,是般若。不管是顯教密宗,大乘小乘,任何的修法歸結起來就是兩個字:止觀。到後來的宗喀巴大師,他最著名的著作《菩提道次第論》,就是宏揚這一方面的佛法,講漸修次第,一步一步的修持。
  《菩提道次第論》是根據阿底峽尊者的《菩提道炬論》來的,菩提就是成佛之路的意思。阿底峽尊者是中國宋初一個很了不起,有成就的印度出家人。他的《菩提道炬論》應該是根據彌勒菩薩的《瑜伽師地論》來的,嚴格來講,《瑜伽師地論》應該是根據佛說的《解深密經》來的。關於《解深密經》的第六品,這裡只是給你們大概介紹一下,你們回去以後自己要仔細研究。八、九年前我剛來香港的時候,就講過這部經,後來就沒有興趣講下去了。這個東西和打牌、跳舞一樣,要有好對象才好玩,否則很難繼續下去。
  彌勒菩薩的法相唯識這個系統,是根據《解深密經》《華嚴經》《勝鬘夫人經》這些來的,學的人要有很高的邏輯修養才行。我們中國人天性不大喜歡這種分析來分析去的東西,什麼東西都喜歡大概,差不多就可以了。講到這裡,我想起一個笑話。滿清滅亡後,那些王族還是喜歡擺擺架子,叫傭人去買醬油和醋,但是只給一塊錢。傭人很為難:「老爺,一塊錢能買什麼啊?」,「想辦法給我去買!」沒有辦法,傭人只好去店裡,把那一塊錢往櫃檯上一放:
  「買醋了!」派頭還是很大。雖然民國已經把清朝推翻了,老闆還是給了一點面子,把一塊收了,給他裝一點醋。「哎,錯了!我要的是醬油!」老闆只好把醋倒出來,給他換成醬油,所以他一塊錢醬油買了,醋也買了。中國人醬油、醋是不分的,反正醬油、醋差不多,都是黑黑的。中國人作學問也是這樣,不喜歡分析來分析去的學問,所以學習唯識法相就很難了。
  
  《解深密經》說什麼
  《解深密經》分八品,所謂「品」就是「篇」的意思。第一篇是,解釋佛為甚麼講解這本經,這部分很短。第二是 。佛學有個名詞叫「性宗」,講般若的,性宗講空,畢竟空,一空空到底,甚至最後成佛也是空,由空才能成佛。講到一切有的話,就講到了法相唯識,講勝義有,一切皆是有,就連空也是有。這裡為什麼叫「勝義有」而不照普通那樣就叫「有」呢?因為一講有,人們就容易把它和現實世俗上的觀念混淆了,以為我有錢,有太太,有兒子的有與那個有是一樣的,那就錯了。所謂勝義有是指最高最高那個本體的空。所謂空,是顯教最高的理論,你的確可以證到空,可以成佛,的確有那麼個東西你可以證到,那個空就是有,是「勝義」。勝義就是最高的道理,這個道理是有的,不是空的。般若講空是破除世俗一切執著的那個有,所以是不得已才給他講空。等你真正證到空性成佛了,是有個東西成佛,那個東西不是物質的,不像物質一樣的有,沒有辦法用語言表達,所以叫勝義有。佛法的道理就是講「畢竟空」「勝義有」。
  
  能即生成佛嗎
  自從佛涅槃後,畢竟空與勝義有的爭論持續了兩千多年,現在還在爭。主張勝義有研究唯識法相的人,根本不相信即生可以成佛,他們認為要三大阿僧祗劫才能成佛。性宗的人講理論,當然可以這一生就成佛,可以馬上明心見性,立地成佛。
  像我年輕的時候,聽到要三大阿僧祗劫,要數不清那麼多輩子才能成就,我就說這麼沒有希望,我不干了,不學了。後來學禪宗,屬於性宗這一方面,講直指人心,立地成佛,這可以干。有人問我:「依教理,不是要三大阿僧祗劫才行嗎?怎麼這一生就會成就?」我就說:「佛修了三大阿僧祗劫,最後那一天在菩
  提樹下成佛,對不對?」
  那人說:「是啊!那是佛最後生,三大阿僧祗劫修完了,到最後生。」我說:「那好,你怎麼曉得我不是最後生呢?」他們只好說:「你這個人,真是沒有辦法!」
  我告訴他們:「我看你們才是真沒有辦法!」這是講到勝義有、畢竟空順便講到的。本經的第二篇就是講勝義諦相(現象),講勝義有、一切有,成佛也的確是有佛可成。
  這本經的第三品是,介紹心意識起作用的現象,這篇最後有一個偈子很重要,我以前講解過的:
  阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流,
  我與凡愚不開演,恐彼分別執為我。
  第四品是,講的是一切法界的現象是怎麼生起的,大概介紹了唯識的三個要點:依他起,徧計所執,以及圓成實相。我們的心理狀況,從前生到將來,包括入胎變胎兒等等一切都是依他起。我們的心是本來空的,現象都是外界所引起的。見到一個影像,我們的根根就栽進去了,等影像一起來,我們就會把它抓得牢牢的。如果能夠對境心不起,不依他起,把自己的固執成見放掉,圓滿清淨的自性就會現前了。
  第五品是,一切法無自性。比如說這個茶杯是一切法,佛說它無自性,我們聽了會覺得莫名其妙,茶杯不是可以裝水裝酒,它不是有茶杯自己的性能嗎?佛說茶杯以及一切東西都無自性,因為他們本來是沒有的,只因為因緣湊合,人的力量或者其它的力量才造就成了這個東西,它不是永遠固定不變的,所以沒有自己獨立、單獨、自在的東西,所以叫做無自性。換句話說,一切法、一切相、一切作用都無自性,都可以破掉。只有最後那個東西,萬有總體的那個東西,那個就叫做佛如來。所以諸法無自性,痛苦、快樂、功夫,一切無自性,沒有一個單獨存在、永恆不變的東西。
  
  佛法的重點
  第六品是,我們稍微講仔細一點,瑜伽的意思很難懂,大概就是相應的意思。用現代話說,就是一種交感、互相感應的作用。禪定、打坐、作功夫都屬於瑜伽,這一品就是專門講止與觀。四十五頁起:爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言:世尊!菩薩何依?何住?於大乘中修奢摩他、毗缽舍那?「摩訶薩」就是大菩薩,「慈氏」就是彌勒菩薩,又稱慈氏菩薩。觀世音是大悲菩薩,彌勒是大慈菩薩,也叫大慈氏。奢摩他是「修止」,毗缽舍那是「修觀」。這位叫彌勒的菩薩向佛請問:佛啊!請問您,這些大菩薩們修大乘的法門,修止觀,是依據什麼?住在什麼境界啊?彌勒菩薩首先問的這個問題,是修行成佛的中心問題。他用「何住」而不用「定」字,就是說,他想知道修行的立足點是哪個方法,應該從哪裡開始。所有佛法修持歸納起來就是止觀兩個字,修止是修定,修觀就是修慧。
  佛告慈氏菩薩曰:善男子!當知菩薩法假安立,及不捨阿耨多羅三藐三菩提願為依、為住,於大乘中修奢摩他、毗缽舍那。佛就告訴彌勒菩薩說:孩子啊,你應該知道,大乘菩薩一切法皆是方便假立的,包括唸佛、准提法、參禪、密宗,等等,百千法門都是假設的。按現在話說,佛法都是假的。
  為甚麼說假安立呢?因為本體本來是空的,一切萬有現象就像《金剛經》說的:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」你所有作為和修法都是夢幻泡影,是真空的,妙有也是假有,所以叫做假安立。
  即然唸佛、准提法、參禪、四禪八定、神通、成佛放光等等都是假安立,那麼佛法的重點在那裡呢?佛法的重點在於不捨離一個目標,那就是阿耨多羅三藐三菩提,大徹大悟,證得本體,明心見性。只有這個是最重要的,其他的方法都是假安立。所以佛告訴彌勒菩薩這個原則,要修一切法,但不要被一切法困住;也就是要法無我,要以三藐三菩提為依,要根據這個道理、這個原則修行,要在這個願力上面安住,發起堅求無上正等正覺的願心,才是大乘的止觀定慧。
  
  四種所緣修法
  慈氏菩薩復白佛言:如世尊說四種所緣境事:一者有分別影像所緣境事;二者無分別影像所緣境事;三者事邊際所緣境事;四者所作成辦所緣境事。於此四中:幾是奢摩他所緣境事?幾是毗缽舍那所緣境事?幾是俱所緣境事?接著彌勒菩薩又問:我平常跟你那麼久,聽你說分析歸納起來有四種修行的方法。這時彌勒菩薩是直接向佛發問了。這裡先解釋一下「所緣境事」的意思。「境」就是境界。緣是心掛在那裡,抓住一個東西的意思。好像我們一般人想要心定,我們一定要抓住一個東西才能定,這個抓的東西是假立的。下面我給大家解釋一下四種修行的方法。
  第一個方法是「有分別影像所緣境事」,意思是有分別心,有思想的,以這個分別思想為所緣來修行。比如說禪宗參話頭,唸佛的是誰?能講話的是誰?身體是真的還是假的?這些都是從思想來的。再比如密宗講的閻曼德迦,也就是文殊菩薩大威德金剛,有三個牛頭、兩個角、三十六隻腳、十八隻手,每隻手部拿著東西,每隻腳也都踩著東西,前面還掛了很多珍珠瑪瑙寶石之類。這些都是有分別影像。再比如說修氣脈,甚麼打通任督二脈,打通中脈,這也都是有分別影像。有分別影像的修法有很多,這裡是講總的,沒有詳細分析。
  第二種是「無分別影像所緣境事」,意思是甚麼心都不用,都放下。有人還有感覺,哎呀,我腿痛,我這裡氣動了,我的手有感覺,這都是因為你念動了,都還是有分別影像。無分別影像是一切不起分別,但也不是無想定。
  第三是「事邊際所緣境事」。不一定打起坐來才算修道。你每天做人是追尋事,做佈施、做好事、做福利事業都是追尋事,做功夫也是追尋事。一切事到最後都是空的,在事情上磨練自己,做事時心中隨時都還在修行,這叫「事邊際所緣境事」,是菩薩境界。菩薩大慈大悲是真慈悲,我們一般人的慈悲是假慈悲,事沒有到邊際。
  第四是「所作成辦所緣境事」,這就很高了,這時你的心念功夫到了,你念頭想到甚麼就成功甚麼,是佛的境界,佛的所緣境界。
  包卓立:事邊際與所作成辦的境界有甚麼不同呢?
  懷師:當然不同。像這種最後成果的境界,這本經後面都有討論。像這種經典,我大概不會給你們講下去,太辛苦了,這都是給菩薩境界講的,我們大家都還沒有到菩薩境界,很難聽懂。
  關於成果的境界其實我以前也講過,你們可以參考一下《圓覺經略說》,這本書現在外面很流行,其中就有一部分是佛講給菩薩們聽的。這裡為大家簡單提一下,總結來講,就是把禪那、修止、修觀這三個原則轉來轉去,有二十五個法叫二十五輪。可以先修禪,後修止,再修觀;也可以先修止,中修禪,後修觀;也可以先修觀,中修禪,後修止,等等。《圓覺經略說》上詳細說明都解釋了。
  這二十五輪不是呆定的,是旋轉的,等於這個圓桌一樣,是圓的,從哪一面都可以到達。《圓覺經》的二十五輪與《楞嚴經》中講的二十五位菩薩圓通不同,《楞.嚴經》中是一個菩薩講一個法門,《圓覺經》是給大家講三個大原則,應用如何要看個人的情況,所以很難懂,其實這都是密宗的方法。現在我們再回到原文。
  彌勒菩薩的問題很厲害,他說:這四種修行方法中,哪幾個是修止(奢摩他),屬於止定的境界?哪幾個是屬於觀的毗缽舍那的所緣境?又有哪幾個是止觀一起來的?
  佛告慈氏菩薩曰:善男子!一是奢摩他所緣境事,謂無分別影 像;一是毗缽舍那所緣境事,謂有分別影像;二是俱所緣境事,謂事邊際、所作成辦。真要得止的時候,心中沒有思想雜念,意識心不起分別作用。有分別影像則屬於觀,毗缽舍那有觀察、省察、反省的意思。所以真得定的時候,必定是無分別意識,一念不生,清淨圓明,但同時又都知道。
  前面講的四種方法中,一個是講止,一個講觀,後面的事邊際所緣境事和所作成辦所緣境事,是俱所緣境事,有止也有觀,止裡頭有觀,觀裡頭有止,止觀同時具有。等於說我們在這個世界上要做事,有的同學要研究經濟學,有的同學要做生意辦公,這就要求你心很定,也就是說要有止。同時還要求你能運用智慧分析事情,要有觀,所以修行與做事的原則很像。修止的時候就要萬緣放下,修觀的時候就要研究透徹。
  再比如說修准提法,開始叫你修生起次第,先定下來,把地水火風觀起來,觀到菩薩境界,准提菩薩心月輪中,這是有分別影像。最後到圓滿次第,隨時無分別影像,無分別影像才是真正的止,才是定,有分別影像屬於觀。等你修成功了,身心都會起變化,是事邊際所緣影事。最後你大徹大悟成佛是所作成辦的所緣境事。
  慈氏菩薩復白佛言:世尊!雲何菩薩依是四種奢摩他、毗缽舍那所緣境事,能求奢摩他?能善毗缽舍那?佛告慈氏菩薩曰:善男子!如我為諸菩薩所說法假安立:所謂契經、應誦、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。菩薩於此善聽、善受,彌勒菩薩接著又問:怎麼樣能夠得定得止呢?又怎麼樣才能善於觀慧呢?
  注意,這裡講得止的時候用的是「求奢摩他」,講觀的時候用的是「善毗缽舍那」,一個是求,一個是善,用的都很準確。
  佛回答彌勒說,我帶領眾菩薩,講了幾十年的佛法,但所有的佛經都不是真正佛法,都是教育法而已。我對一年級講的是這個,對二年級講的是那個,對博士班講的又是一個,你不要死死認為那就是佛法,三藏(經律論)十二部都是假安立,但也都是真的。一切大菩薩對這些所有經典的道理都「善聽」,聽懂了,就「善受」,接受了。不僅僅是聽進去了,而是都接受了。
  言善通利,意善尋思,見善通達。這三點很重要,學佛就是要「言善通利」,對每一句佛經文字都明白:另外還要「意善尋思」,要在思想裡頭研究了又研究。這還不夠,還要在見地上能達到那個境界,要「見善通達」。即於如是善思惟法,獨處空閒,作意思惟。復即於此能思惟心,內心相續,作意思惟。
  這裡講到禪定了,禪定是從梵文翻過來的中文,它真正的意義就是善思惟。這裡是說在沒有外緣干擾的地方,自己內心相續作意思惟。如果被雜念或者感情、思想岔亂了,就不是內心相續了。如是正行多安住故,起身輕安,及心輕安,是名奢摩他。這個才是大乘的定,不是守住某一點小法,而是在道理上定。長久的安住在這個境界上,你慢慢就會有身輕安、心輕安的變化,這一點很重要。你們大家講修氣修脈,甚麼任督脈通了,氣可以轉了,那我問你,你氣脈轉到甚麼時候為止呢?你又何必在那裡轉氣脈呢?去買張公園的票,坐穿山車就好了,那是佛法嗎?修氣修脈不是結果,修氣修脈是因,輕安才是果。
  這裡說,你有了正思惟,得了定,身體就可以得輕安了,就無病無惱,健康長壽了。我們身體不舒服,那是身不輕啊!不僅如此,得定後心也可以輕安了,心中沒有痛苦煩惱,沒有悲傷,也沒有甚麼放不開的。這時,即便思想妄念來了,
  那個妄念情緒黏不上你,都飄過去了,不是你去空它。這才叫奢摩他,叫得止得定。如果你還生氣還難過,那是因為你被困住了,那不是輕安,是粗重。如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安為所依故,得了輕安還不是究竟哦!得了身心輕安只是說明你學佛有了枴杖,有了倚杖,等於作生意有了本錢的意思。即於如所善思惟法內三摩地所行影像,觀察勝解,舍離心相。即於如是三摩地影像所知義中,能正思擇,最極思擇,周徧尋思,周徧伺察,若忍、若樂、若慧、若見、若觀,是名毗缽舍那。如是菩薩能善毗缽舍那。依據於正思惟和內心得定的三摩地的境界,觀察自己,把心空掉、舍掉。
  這時不能說沒有思想,還有一個影像在哦。「善思惟法內三摩地」不是講身體,而是講你內心的那個境界。「觀察勝解」,仔細的觀察,更求進步。所謂勝解是不用心意識,不用思想,一切都是自然的,舍離心相,不用心了。到了這個空的境界還會有岔路有偏見哦!所以還要「正思擇」,還要靜靜的思考、選擇,「最極思擇」就是到了極點的思擇。還要「周徧尋思」,到處找啊,找清楚。還要「周徧伺察」。尋思與伺察的意思差不多,但是不同。尋思就好像拿著手電筒在黑暗裡找東西,伺察就好像等在那裡看住,像貓看住老鼠一樣,老鼠連跑都不敢跑。這時,身上快感起來了,智慧也打開了,見地也懂了,也能觀察得很清楚了,這才叫毗缽舍那修觀。
  慈氏菩薩復白佛言:世尊!若諸菩薩緣心為境,內思惟心,乃至未得身心輕安所有作意,當名何等?佛告慈氏菩薩曰:善男子!非奢摩他作意,是隨順奢摩他勝解相應作意。
  彌勒菩薩接著問:那些初學菩薩們,在內心上用功夫,還是正思惟,可是他還沒有在身體上求證到輕安。心也沒有得到輕安,這又叫做甚麼呢?佛回答說:這個還不算是定,但也不錯了,算是往求定的路上走了。
  世尊!若諸菩薩、乃至未得身心輕安,於如所思,所有諸法內三摩地所緣影像,作意思惟,如是作意,當名何等?善男子!非毗缽舍那作意,是隨順毗缽舍那勝解相應作意。
  彌勒菩薩接著問:有些人身心未得輕安,可是他在用思想,在觀察內在作功夫,這個叫甚麼呢?佛說:這個不算是正修觀,但算是向修觀的這條路上走了。
  這是玄奘法師翻譯的,很仔細,很邏輯,但是有點囉嗦。如果是鳩摩羅什翻譯,那就不同了。下面還有很多,你們自己回去研究。接著我們看本經的第五十五頁,第二行起。
  
  七種真如
  盡所有性者:謂諸雜染清淨法中,所有一切品別邊際,是名此中 盡所有性。如五數蘊、六數內處、六數外處,如是一切。如所有性者:謂即一切染淨法中,所有真如,是名此中如所有性。
  佛告訴彌勒菩薩,我們現在是「雜染清淨法中」,我們凡夫的內心是雜的,污染的,不乾淨的。但是我們凡夫心中就沒有乾淨的一面嗎?其實也是有的,我們本來就是佛嘛!要「盡所有性」,就是要把道理都通透了,比如五蘊是甚麼,六根六塵是甚麼等等。要「如所有性」,就是要合於本體道理,所以唯識建立了真如,也就是本性的意思。阿賴耶識轉成佛的境界叫真如,一共有七種真如。
  真如是佛學的名稱,就是佛,如來藏,在禪宗也叫明心見性的那個本性、本體。所以佛法是真正破除迷信的,沒有佛也沒有菩薩,那個東西叫真如,其實真如也是假立。真如這個詞,佛學翻譯的真是很高明,把真如反過來就是如真,好像有那麼個真東西一樣,其實並沒有個東西,而是空的。「所有真如,是名此中如所有性」,一切萬法都是真如起的作用,都是真如本體的功能。
  此復七種:一者流轉真如,謂一切行無先後性。二者相真如,謂一切法補特伽羅無我性,及法無我性。三者了別真如,謂一切行惟是識性。四者安立真如,謂我所說諸苦聖諦。五者邪行真如,謂我所說諸集聖諦。六者清淨真如,謂我所說諸滅聖諦。七者正行真如,謂我所說諸道聖諦。
  我現在把秘密都給你們講開了。甚麼叫「流轉真如」呢?一切生命生了死,死了生,或者輪迴六道,造了業下地獄,變畜牲,然後修行又跳出地獄畜牲道,重新變人,或者升天。這個過程就像這個轉盤一樣,一直在那裡轉動、流轉,這就是流轉真如。一切的行為沒有先後,自性輪迴就像這個圓盤一樣,起點就是終點,終點就是起點,是圓滿的。一切眾生的生命就在流轉之中,生了死,死了生,生生死死,死死生生,但那個能生死的是真如本性的功能,叫流轉真如。
  第二是「相真如」。一切佛法,一切現象始終無我,像我們這個人的肉體,你說是我嗎?不是我,它會老會死,會變掉;腦筋是我嗎?思想是我嗎?都不是我。「補特伽羅無我性」,就是人無我。最後法也無我,也沒有個佛可成,也沒有個眾生可度,一切法皆是空的,這是「相真如」,現象的真如。
  第三是「了別真如」。本體是空的,但是它甚麼都知道,甚麼都能了別。之所以能夠知道是心識起的作用。這三種真如最重要。
  第四是「安立真如」。「謂我所說諸苦聖諦」,這裡其實是講教育方法了,等於叫你們出家、受戒、修四禪八定,證得阿羅漢果,叫菩薩修佈施持戒等六度萬行。
  第五是「邪行真如」。好比說剛才有同學報告說,在西安有人念准提咒,說靈得很,多少年的病,一唸咒子就沒有了。那些人就抓住這個了,這就叫苦集滅道,集苦為樂。但是唸咒有沒有這個作用呢?有!但這是邪行真如,偏了、歪了。邪就是歪了,但還是在這盤子裡頭,不過擺歪了而已,還是真如,是邪門真如。
  第六是「清淨真如」。就是萬緣放下,一念不生,是苦集滅道的滅諦。
  第七是「正行真如」。就是證道。
  當知此中:由流轉真如、安立真如、邪行真如故,一切有情平等平等。
  一切有情眾生都在流轉真如、安立真如、邪行真如當中,所以,上至天人、帝王,下至凡夫、地獄,沒有一個人逃得過這個範圍,所以一切眾生平等。
  由相真如、了別真如故,一切諸法平等平等。
  相真如講補特伽羅無我,法無我,直到自己曉得一切無我,一切都放下了,還有甚麼呢?了別真如講自己有個智慧,自然清楚的。一切諸法平等,你就曉得一切法皆是空。
  由清淨真如故,一切聲聞菩提、獨覺菩捉、阿耨多羅三藐三菩提,平等平等。
  萬緣放下,一念不生滅了,那麼就得道成功了。一切小乘羅漢、獨覺、大乘菩薩都要知道清淨真如平等平等,最後都歸於成佛成道。
  由正行真如故,聽聞正法,緣總境界、勝奢摩他、毗缽舍那所攝受慧,平等平等。
  修正行真如,萬緣放下,當下即是,不要想別的,就是正行真如。這一篇要好好研究,大乘佛法的定慧都在裡面了。
  
  附錄
  說明
  講課期間,根據平常的習慣,課餘我們還經常就課堂上不清楚的問題繼續請教懷師,有時包卓立同學甚至還用他半生不熟的中國話,直接與老師溝通,說出幾個關鍵詞,用身體做一個動作,然後問老師:「是不是這樣?」「是不是這個意思?」有時候,我們旁邊的人不是很明白他在說甚麼,但老師會笑著告訴他對或者不對。那種情形也真是十分的有趣,當然,這種溝通方式也可能導致了一些理解上的偏差。
  老師課餘的開示只是點到為止,沒有長篇系統的論述,而且也沒有錄音。我們根據這些課餘開示,以及我們自己平時修持的心得,就上下冊分別整理出兩篇
  
  附錄,希望對廣大讀者能有所裨益。文字內容多是拾老師牙慧,並非完全自己的發明。但如有不準確的地方,咎在我等,敬請各位先進不吝賜正為感。
  包卓立
  趙海英(佩瑜)
  二00 三年九月四日晚於北京
  
  
  普通人修持案例小結
  首先需要給大家交代的是,一般人以為這些就是拙火發動的現象,其實,這些人都還沒有達到真正修氣的階段,更枉談修脈、修拙火。這些現象都不是真正的三摩地境界,大部分都是身心稍微寧靜以後,風大在經脈中移動所自然產生的現象。真正氣脈成就的人,身體的每一個細胞都會感到充實、溫暖、祥和,遠超過性交的快感。要想達到這種成就,你需要經常靜坐,不放縱慾望,積累功德。
  第二,如何看待這些身心轉化的現象呢?我們特別向大家推薦懷師的《靜坐修道與長生不老》,這本書是修行者必備的參考書,對靜坐的原則有詳細的說明,前面案例中講的每一種情況,都能從中找到答案和解釋。舉例來說,案例二、三、四、六、七、九、十一、十二都提到,左腳拇指會有疼痛、腫脹或抽筋的感覺。我們生命的能量與腿腳密切相關。比如說,嬰兒躺在襁褓裡,他隨時都在玩自己的雙腿,慢慢長大了,開始到處爬,甚至到處跑,一刻也不願意停,那是因為生命的能量和氣機很充實,他們有使不完的勁。但年紀大了就不同了,人老首先就是從腿開始,腿沒有力量了,走不動了。通過靜坐,可以打通腿部氣脈,讓你更健康長壽。腿內側一直到腳指頭的氣脈最難打通,一些重要的氣脈末梢就在腳指頭部位。僅僅是打通腿的氣脈這一點,就需要整整一章,甚至整整一本書來說明。
  《靜坐修道與長生不老》指出:「人的根源在於頭頂,頭頂以上的虛空,就好比是植物的大地,而人的雙腿雙足,等於是植物枝葉的顛末。修習靜坐作工夫,如果氣機沒有到達兩腿雙足而暢通四肢的神經末稍,等於一株枝葉枯落的枯木,雖然干身尚未腐朽,那也只是『不亡以待盡』而已,畢竟未能恢復生機。」初學靜坐者,很容易感覺氣在腳拇指和大腿內側間移動,「(這種現象,)實在是氣機開始發生了反應的作用。因為氣機在筋脈血管肌肉之間,不能暢通流行,所以有了脹痛麻木的反應感覺。換言之,這便證明了在生理上陰蹻、陽蹻的氣脈上,已經有了後天的障礙。反過來講,當腿麻到不能過份忍受時,只須輕鬆的放開兩腿,慢慢地讓它自然舒暢之後,便會感覺到由於經過這一段短暫時間的壓迫,而換得新奇的舒服和快感。事實上,當靜坐功夫到達某種適當的階段時,無論盤腿或不盤腿,這種新奇而舒服的快感,是長期永恆地存在。此時,雖然長期盤腿而坐,不但沒有妨礙,這種舒服和快感,反而愈來愈盛。」(《靜坐修道與長生不老》,第八十六頁)。
  佛在幾千年前就指出了腳對修行的重要性,譬如在不淨觀及白骨觀中,都叫大家從左腳大拇指開始觀起。長生不老的仙人修法也強調要做到氣通足底,道家則說「至人之恩以踵」(《莊子》)。所以說腳、腳拇指很重要。因為腳拇指與腦有關, 左腳大拇指對應的是右腦。現在流行的足反射療法,也間接證明了腳拇指與腦的關係,尤其是與腦下垂體和松果腺的聯繫。這些案例之所以常常提到左邊身體的反應,是因為左邊對應的是氣,右邊對應的是血,氣比血更容易轉化,靜坐初期的反應多是從左邊開始。前面案例中,很多人提到腳大拇指,印證了佛說的話。所以,修行是大科學,需要大智慧,絕對不是迷信。密宗認為身體有二十四個主脈,分為三組,每組八個。每個主脈又可以細分為三個小脈,全身一共七十二個小脈。每個小脈又可以細分為一千個微細脈,因此全身有七萬二千個微細脈。印度教說有三十五萬個微細脈,等等。這些數字沒有關係,重點是說明,身體內有很多微細的能量通道,就像無數的遍佈全身的神經網與微細血管一樣。
  第三,案例中經常提到刺麻、刺痛等觸受感覺,其實,靜坐的觸受感覺很多,如酸、痛、脹、麻、癢、耳鳴、耳塞、冷、熱、抽搐、痙攣等,這些都是身心初步寧靜時身體四大自然的反應。靜坐時的身心變化現象,還與一個人的身體狀況、年齡、性情、職業等有關係,要想瞭解一個人靜坐的現象及對治法門,需要像中醫看病一樣,全面瞭解一個人的生活。譬如,如果身體內濕氣太重,則靜坐時容易出汗、產生熱感;如果身體太寒,靜坐時會感覺有「冷氣」往外冒。瞭解道家、佛家的氣脈理論,及地水火風四大,可以幫助我們理解修行時的一些身心現象。
  第四,一般來講,長期靜坐的人身體比較敏感,對外在環境如風、溫度、濕度、氣味、天氣,以及疾病和旁邊的人等,反應比較敏銳。所以,當他們身體有問題時,很快就會知道,可以及時治療。一般人生病了自己都不知道,疾病得不到及時治療,隨著時間的推移,在身體內日積月累,甚至會變成嚴重的疾病,如風濕病、癌症等。所以當他們發現問題時,一般都已經太晚了,無法用改變生活方式或食物治療等方法保養身體,需要藥物或手術治療。
  千萬應該注意的是,靜坐時身體不適的感覺,都是因為早已有病根在內,靜坐時氣脈通不過,所以有堵塞、疼痛、麻脹等感受,因此靜坐可以幫你及早發現身體的病症,而不是因為靜坐而導致這些病症。如果堅持靜坐,可以促使內在體能發生自我治療的功效,如果持之以恆,再配合藥物的治療,必然可以使自己恢復絕對的健康。所以,自古修道者,都必須對醫理有所瞭解。
  案例中的這些人都有各種各樣的病態,其實,世界上沒有真正健康的人,只有佛才是真正健康的人,在道家也叫真人。通過靜坐,你可以發現自己身上的毛病,而且是在發病以前,在病患潛伏期時就可以發現,比什麼X 光啊、核磁共振啊還靈光。同時,靜坐也可以幫助你身體自我治療。在中國道家,我們平時吃的中藥啊等等叫外丹,通過靜坐而自己產生治療效果,叫內丹,程度高的叫天丹。當然,很多情況下,修煉內丹也需要外丹的配合,需要用外丹調理身體。且不說修行,如果你每天都能花點時間,讓自己靜一靜,把那些雜亂的念頭空一空,身心真正休息,將對身體利益無窮,是最好的「補藥」。以後的科學會證明這一點的。
  氣脈打通時,會有很痛的感覺。譬如說,心脈輪打開時,你甚至會有心臟病發作的感覺。禪宗二祖神光(慧可)氣通頭骨時,他以為自己要死了,因為頭骨實在是痛得很厲害。這些大師生活在古代,吃的都是自然的食物,也沒有化學、殺蟲劑、食品添加劑的污染,但他們的身體仍然有很多的堵塞和毒素,需要精進修持才能排出去。現代人更是如此。很多「新時代人類」(NEW AGE )用意識力量強行導引,這些方法都是錯誤的。真正的法門是空,把身體都空掉,自然身體的氣脈會充滿起來,力量會越來越大,直到打通氣脈,將毒素排出體外。
  
  西藏密宗案例小結
  第一,飲食與修行。以中國文化來講,食物就是藥,所以適當的飲食對修行非常重要。現代社會一般人都是營養過剩,因此妄念、慾念特別多,修行更加困難。寺院裡要求出家人過午不食,就是為了減少性慾和過多的妄念。寺院裡還要求大家清晨三點到五點就開始作早課,因為這段時間屬陰,特別容易夢遺,這樣做可以幫助出家人避免漏精。所以修行的很多做法和要求都是很科學的,不是隨意制定出來的。
  辟榖、斷食是很重要的修行法門,但大家一定要明白其中的道理和方法,不能隨便斷食,不要因飢餓而傷害了身體。從前面的材料可以看出,移喜磋嘉幾年時間沒有吃食物,而是以草藥礦物精華及服氣為生,這就是道家講的辟榖。密勒日巴也有類似的經歷。他們之所以可以辟榖,以氣為食,因為他們修氣已經達到了相當高的境界,已經有了很高的三摩地境界。但即使如此,他們仍然經歷了很多艱難困苦,因為身體四大還沒有完全轉化。
  雖然斷食是重要的修持法門,但必要的時候也需要有營養的食物。像釋迦牟尼佛,只有在吃了牧羊女供養的乳酪,恢復了體力後才能悟道。密勒日巴也肯定需要有營養的食物,他遵照師父錦囊裡的指示,吃了有營養的食物,身體恢復體力後,才有了那些神通和證悟。但他太久沒有食物了,身體需要一段時間適應這種情況,因此剛開始的時候,密勒日巴吃了妹妹帶來的食物,心中妄念增加、感到迷惑,這是因為食物使得氣上升到大腦的緣故。僅僅是飲食一事,就有這麼多的學問,所以修行要有智慧,要知時知量。
  第二,苦行與魔障。前面介紹的三位西藏密宗祖師,都經歷了很多的苦行與魔障的考驗,有時甚至是死的考驗。像移喜磋嘉,她修行的過程中有六七次要死的經歷,但真正的修行人,為了求道,可以生死與之。所以修行需要大智大勇。就像禪宗講的,若要人不死,先要死個人。
  那麼,大乘路線也會經歷很多困苦嗎?大乘的困苦更大,所謂難行能行,難忍能忍。大乘修行的魔障更大,不僅僅是身體的痛苦,開眼閉眼都有魔障。在家裡有魔障,到了工作的地方也有魔障,那些讓你煩惱的事情和人都是你的魔障。
  真正修行,就會遇到各種各樣的魔障,這些魔障都是來測驗你的。你越是修持有進步的時候,越可能遇到各種魔障,譬如你靜坐剛剛寧靜一點,突然電話響了,或者身體病了,或者生意賠錢了,工作遇到困難了,性慾控制不了了等等。而這裡介紹的移喜磋嘉、密勒日巴的苦行多是身體的痛苦,不過這也是很難的,現代人根本做不到。重點是大家不要被這些花花現象迷惑住了,要有般若智慧,要透過這些覺了本心,覺了那個「不生不滅,不垢不淨,不增不減」的本心,真正解脫。
  如何運用方便法門處理這些魔境,反映了一個人智慧的高低。根據聖經的記載,有個女人被指責犯了通姦罪,一群人把她帶到耶穌面前,問該如何處置她,並說:「根據摩西約法,這個女人應該被石頭砸死。」如果耶穌回答說「是」,這個女人會被殺死,人們也會指責耶穌博愛的教導很虛偽;相反,暴徒就會指責耶穌違背了摩西的約法。面對這個難題,耶穌在地上列出了人類的原罪,並說,「請那些沒有這些罪業的人擲第一塊石頭。」沒有人符合這個條件,於是人群就散去了。誰能說這不是智慧的方便法門呢?
  第三,性與修行。這是一個很複雜的問題,我們自認沒有資格討論這個課題,只是想借此機會補充一點資料。
  對修行人來說,守戒非常重要。佛在《楞嚴經》中告訴我們,不斷淫慾而想得定,無異煮沙成飯,是絕不可能的。憨山大師沒有動過慾念,所以他功夫進步很快。移喜磋嘉也沒有動過慾念,她知道,如果漏失明點,就會成就殺不變光佛之業,而將投生至金剛地獄;她有不被色慾染污的喜樂,有脫去心意造作的三摩地;她沒有昏沈,時刻融於覺性之流;所以她才有資格修持雙修法門。性與健康也是一個很複雜的問題。在西方,很多運動員在大賽前,都會儘量避免多行欲事,但是一般科學家會嘲笑他們迷信。到目前為止,西方醫學還無法證明,是否常常漏精的人更容易得病,甚至容易早亡。但根據中國傳統醫學道理,過份縱慾對身體是非常有害的。在這方面,西醫與中國和印度醫學分歧很大。
  那麼禁慾是否就健康呢?大家仔細觀察一下那些年老的和尚、尼姑、修女,以及任何實行禁慾主義的宗教人士,他們很多人身心緊張僵硬,氣色很難看,身體問題很多。他們只是守住了戒律的形式,但他們沒有真正達到清淨的定境。只有達到清淨的定境,才是真正的守戒,才能煉精化氣,軟化自己的身體和性情。
  所以,不管你是什麼宗教,不管你走的是什麼修行路線,練習清淨的禪定都是很重要的,必不可少的。據記載,印度教大師拉摩克利斯那(RAMAKRISHNA )有很多的三摩地境界,也很少漏精,但他很年輕的時候就死於喉癌。這說明他還沒有打通任脈,任脈打通的人,喉嚨不會出現這種問題。更正喉輪打通的人,就能夠掌握生死了。從拉摩克利斯那的例子可以看出,簡單的禁慾也可能對身體有害,硬性的忍精不放是不健康的,重點是你要能夠煉精化氣。前面懷師講過,性慾發動的時候,其實就是拙火在動,道家講的煉精化氣就是通過拙火化的。修持拙火有一個難關,在拙火發動以前,修持會使身體變得更健康,精氣神更充滿,性慾會比平常人更強烈,如果不能煉精化氣,在性交中把精氣神都消耗掉了,就永遠也無法達到拙火的境界。這個關口很難過,很多人到了這個關頭是屢戰屢敗,浪費了前期功夫的積累。這時性慾的增強,說明生命力更強了,如果不配合性慾的觀念,一念清淨,空掉身體的感受,功夫就能更上一步。性慾發動,一方面是心理的原因,一方面也是身體生理的原因,說明身體有阻塞,不通暢。從生理的角度來講,性慾強的人有兩種情況,一種是精力旺盛、身體很好的人,一種是身體弱但阻塞嚴重的人。性慾這種不通暢的壓力,要麼通過性交洩掉,要麼通過修持化掉,總之,它要找到一個出路。身體絕對健康的人,精氣神真正充滿了,身體通暢了,反而沒有性慾的壓迫了,正如道家講的,「精滿不思淫,氣滿不思食,神滿不思睡」。就像前面提到的,其實這種境界的快感比男女交媾的快感要高多了。
  第四,密宗與禪宗的流弊。印度與西藏特別注重轉化色身的修法,比較容易著相。達摩祖師初來中士的時候,就知道中土有大乘氣象,所以他介紹了禪宗。
  當時,中國有道家、儒家、小乘佛法等等各宗各派,但禪宗從來就不強調身體觸受、功夫等外在現象,以免大家太著相,而忘記了本心。正所謂心外求法即是外道。禪宗法門走的是般若智慧的路線,是直取無上菩提,根本不在這些路邊小景上下工夫。但即心是佛也有其流弊,變成了口頭禪。不是即心是佛不對,而是眾生智慧不到,所以產生了流弊。
  其實禪宗真正的中心,是達摩所提出來的行入,一般人都把那些應機教法如拈花微笑、棒喝餅茶當成了禪。其實即使是禪宗,開始修持也要從小乘修起,小乘都沒有修成,還談什麼大乘呢?如鳩摩羅什大師,他修持所走的路線,還是小乘禪觀的法門,也就是十念當中,念身的白骨觀,或不淨觀這一類法門(《如何修證佛法》第一百七十頁)。禪宗六祖慧能,聞《金剛經》悟道,但仍然要悟後起修,到現在他的肉身還完好無損。所以禪宗真正成就的,色身也會成就的。
  禪宗天王道悟大師的故事最能說明禪宗與密宗的不同特點。據記載,這位禪宗祖師很有「架子」,他整天打坐,縣老爺來訪他也不理,縣長被惹惱了,叫人把他扔到河裡,結果河裡浮出一座蓮花,他就坐在蓮花上面,因此感化了這位縣長,成為他的皈依徒弟。後來,天王道悟生病躺在床上,疼的哎喲哎喲叫,旁邊服侍的徒弟說,師父,您叫輕點好不好?您是悟了道的大和尚,議人聽見,多丟臉啊!您當年的威風哪裡去了?
  天王道悟一聽不再叫了,說:「哦!不對呀?我痛得叫哎喲哎喲裡,有個不痛的,你們知道嗎?」徒弟都說不知道。你看,禪宗就是這樣教育人的,叫你找到那個不痛的。但他也有功夫,能空能有,不是紙上談兵。 歷史上的西藏大德,也不全是偏重色身轉化。下面我們再為大家介紹一位女成就者:瑪吉瑙准,她就是走的般若智慧路線。她是西藏「斷境施身(CHOD )大手印」傳承的創始人。
  
  瑪吉瑙准的修持
  瑪吉瑙准、移喜磋嘉都是得道的大成就者,都對西藏文化產生了深遠的影響。但與其它文化一樣,西藏文化更重視男性成就者。佛性是無男女相的,但作為本體的化身,男女在身心結構與特性上確有不同,因此他們修持的方法也有微妙的區別。其實,不僅僅是男女有別,每個眾生都是獨特的、不同的,煩惱也是不一樣的,所以佛說,眾生有八萬四千煩惱,佛有八萬四千對治法門。因此,一切法門都是對應眾生某種煩惱的方便法門。
  比較而言,女性得定易,得慧難;男性得慧易,得定難。蓮花生大士也曾教導移喜磋嘉說:「身體是修行的基礎,男女並無重大區別,但如果已經有修行的願心,則女性的身體更利於修行。」因此,相對而言,男性很難解脫生理煩惱的束縛,如性慾等,而女性則更難解脫心理煩惱的束縛,如情感等。女性起步易,身體容易有各種各樣的氣脈反應,但後期智慧開發較慢;男性起步難,但一旦能脫開身體的束縛,後面的智能開發就相對容易一些。以五蘊來劃分,男性更難突破色陰的束縛,而女性更難突破受陰、想陰、行陰的束縛。成佛最終是智慧的成就,這也解釋了為什麼歷史上有更多的男性成就者。
  瑪吉瑙准與移喜磋嘉的修持方法不一樣,移喜磋嘉比較偏重身體的修持路線,而瑪吉瑙準則比較接近於般若智慧的路線。密勒日巴與甘波巴走的是拙火路線,也比較偏重於身體的修持。因此,我們很幸運,能在藏傳佛教中找到這麼一個案例,而且還是一位女成就者。當然,移喜磋嘉、密勒日巴、甘波巴最後也都
  有智慧成就,瑪吉瑙准也有色身轉化的成就,我們這裡只是強調一下,他們修持路線偏重之不同。
  瑪吉瑙准年輕時,就學習了所有的大乘般若經典,為她日後的修行打下了基礎。但她的一位老師索南喇嘛(KYOTON SONAM DRAG -PA )告訴她,修行不能僅僅停止在書本上,般若智慧的教法一定要與身心行為相聯繫。
  「你似乎已經學習了所有的般若經典,但你真正明白經典的內涵嗎?」索南上師問。
  「我明白。」 瑪吉瑙准回答。
  「那麼,請你給我解釋一下。」
  她仔細解釋並評論了菩薩十地、五位修行次第,及最後證道成佛的教義。
  「看來你確實瞭解了經典的教義,但你還沒有把你心念的瀑流融於佛的教義。」
  「怎麼做到這點呢?」她問。
  「你剛才講的那些道理是你對教義的『理解』,你說的都對,但現在你需要將這些知識與心念相融,合法而行,一旦做到這一點,原本被現象奴役的心靈就會進入全新的、對現象無有罣礙的境界。一旦解脫對現象的執著,你就會解脫主觀與客觀的觀念,解脫一切『能與所』的法塵境界。不二無對法門是智慧的火炬,能摧毀我見的黑暗。一切教法的中心,不外善知心念。你應依此而行。」
  瑙准又開始唸誦經典,並深深參究索南喇嘛的教導。閱讀到魔障一章時,她忽然明白了老師的教導,一個前所未有的覺悟在心中生起,她解脫了所有觀念的束縛,消除了我執、我見的魔障。無我的慧觀,如陽光驅散了黑暗,永遠滅除了我相的妄想……。
  二十歲的時候,她是塔巴喇嘛的寺廟的供養僧,負責為他人朗誦佛經法本。有一次,她請求塔巴喇嘛為她灌頂,塔巴喇嘛告訴她: 「因為你和索南喇嘛前生的因緣,我無法給你灌頂,你應該請索南喇嘛為你灌頂。……」
  於是她找到索南喇嘛,並說明了塔巴喇嘛的預言。索南喇嘛見她有成道的根基,答應了她的請求,為她灌頂。在艾岡瓦寺廟,索南喇嘛給瑙准和其它四位修行者作了三灌頂:意灌頂,通過深刻的三摩地了知四灌頂的深意;名叫「開啟虛空大門」的祝福灌頂;及大幻網壇城的灌頂。
  上述的最後一個灌頂過程中,當祈請智慧本尊,天空的星星開始清晰可見時,瑙准的身體跳起六尺高,示現了天人的二十四種舞蹈姿勢,並用神的語言--梵文唱誦,聲音有六十種功德之相;同時,她證得了金剛般的三摩地,完全進入了無量實相的境界。接著,廟宇的泥土牆不再是她的障礙,她騰空而去,在空中消失了。 她在一個叫色拉格之樹的地方落下,樹腳旁有一眼泉水,是忿怒月光龍王的住所。此地非常恐怖,甚至沒有人敢正眼看它。她立即用自己的三摩地之力壓倒了龍王,龍王召集附近的其它龍王,組成了巨大的隊伍,顯示一系列的恐怖神力。
  瑙准立即將自己的身體變化成食物佈施給這些魔鬼。魔鬼無法毀滅瑙准,不得不投降,並供養他們的生命精華,以便能夠保存性命。最後,忿怒月光龍王及其它龍王都成了瑙准的護法,並發誓永不侵害眾生。
  最後,黎明時分,其它學生終於在色拉格樹下找到了瑙准,他們一起回到索南喇嘛的廟宇。他們說,昨天,瑙准錯過了灌頂的主要部分,但索南喇嘛立即打斷他們:「你們得到的只是灌頂的形式而已,但瑙準得到的是證得實相之真正灌頂。」
  瑪吉瑙准的故事再次說明了,什麼是真灌頂。現在有很多人像收集獎盃一樣,到處收集灌頂,甚至把得到多少次灌頂當作是衡量修行成就的尺規,這些觀念都是錯誤的。
  另一點值得注意的是,瑙准處理魔境的方法與移喜磋嘉不同,瑙準沒有與魔鬼進行任何超自然的「戰鬥」,而是將自己佈施出去,同時她進入深深的三摩地境界,使得魔鬼無法傷害她,只好歸順於她。瑙准的這個佈施教法非常有名,這個方法也是解脫五蘊的重要法門。瑙准開創了「施身斷四魔」(斷境施身法)的法門,也就是通過佈施血肉來截斷對五蘊的執著的法門。這個法門基於<般若波羅蜜多心經>,與白骨觀法門類似,主要是通過觀想將身體佈施給其它眾生,通過拋棄色法的方法轉化色法。
  其實,這種佈施的法門不僅僅適用於色法。譬如說,如果你能放開對情感、感受的執著,你則能解脫受陰。這就是般若智慧的法門。因此,瑪吉瑙准的修行法門比較類似禪宗,直接放下一切,到達本我,無須像道家或密宗那樣一步一步的轉化身心。
  後來,她修行日趨深入,荼枳尼(天人)不斷給她傳遞視覺影像和預言,告訴她應該與印度大師拓巴哈紮結合,修持雙修的法門。之所以如此,是因為雙修可以幫助瑙准更快的轉化色身。這也是她的宿命因緣。
  雖然雙修是快速轉化色身的有傚法門,但一般人都不能使用這個法門,因為他們沒有足夠的般若智慧,沒有穩定的三摩地基礎。修習雙修法之前,你至少需要熟練掌握白骨觀及安般法門,並需要有足夠的智慧和福德。
  據記載,一位頭戴骷髏冠和瓔珞的深藍荼枳尼(天人)告訴瑙准,「拓巴哈扎是骷髏杯佛化身,與他一起修持智慧、方便雙運的秘密法門吧,如此,你的傳承會增加,你的教法會得到廣泛宏揚,你自己則會證得十地菩薩的果位。」瑪吉
  瑙准後來在女施主拉摩尊的房子碰到拓巴哈扎。
  「……瑙準到達後的第十七天晚上,西藏陰曆初八,哈扎和瑙准完成了智慧、方便雙運的使命。這時,光明充滿了整個房子,女施主拉摩尊以為是酥油燈不慎傾倒,使房子著火了,於是上樓看個究竟。但她只看見如彩虹一般的五色光明,充滿整個屋子,在閃耀的光芒下,兩個月亮結合在一起,一個是紅色,一個是白色。除此之外,她沒有看見任河人,她害怕的離開屋頂的佛堂,回到房間睡覺。」
  瑪吉瑙准走的是般若智慧的路線,但與密勒日巴、移喜磋嘉、甘波巴一樣,她同時還是密宗在氣脈、拙火、脈輪方面的持明者。但她沒有像他們那樣經歷那麼多的身體苦行。


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