捌.伍位百法
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今先研究略答的部分，論文是：
一切法者，略有五種：
這是總標的文字，意即︰所謂的一切法，本來是無量無邊，俱舍宗立七十五法，成實宗立八十四法，以總括宇宙萬有，唯識宗則立百法。原來彌勒菩薩在他所說的瑜伽師地論本地分中，將世尊所說「萬法唯識」的道埋，略為六百六十法，到了世尊滅度後約九百年，論主天親菩薩，憫物心切，為使後人易知易從，遂再將六百六十法，濃縮為百法，所以論文說「略」，天親菩薩以為宇宙森羅萬象，雖然無量無邊，但總不出這一百個法。而這百法又可歸為五種，那五種呢？論文說：
一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相應行法，五者無為法。
以上標明五位，即可以暗該百法。至於五位名義為何？今逐一略釋如下：
甲、心法意義
一者心法，這裏心之一字，不是指真心，而是指妄心。對下面的「心所有法」言，「心法」又叫「心王」，「王」是「主」的意思，指有情眾生最主要的心理活動，其意義有六：
（一）集起名心：是說心有收集、保持、儲藏一切法種子的功能（集），並且在因緣成熟之時，又能令這些種子，一一發起現行（起）。具有這種功能的心法，特別是指第八阿賴耶識。
（二）積集名心：是說心（指前七識）有熏習成一切法種子的功能。我們假若接觸好的環境，心即被它熏習而落下好的種子（俗謂印象），假若接觸壞的環境，心即被它熏習而落下壞的種子。不論好的、壞的種子，均儲藏在第八識中，歷劫不壞！
（三）緣慮名心：是說我們的心有攀緣、思慮一切法的功能。譬如我們獨坐於斗室之中，可以想念山河大地、日月星辰等法，這便是心的緣慮功能。
（四）或名為識：是說心有時叫做「識」。識就是了別的意思，為我們的心對於境界有明了分別的功能。
（五）或名為意：是說心有時叫做「意」。意就是相續不間斷的意思，謂我們的心，剎那不停，前念滅，後念生，生滅之間，無有間隔。
（六）或第八名心，第七名意，前六名識：是說若就「緣慮」義來說，八識皆可名心；若就「集起」義來說，則只有第八識可以叫做心，因為唯獨第八阿賴耶識能集諸種子，起現行故。
若就念念生滅，平等無間之義來說，則八識皆可名意；若就「恆審思量」義來說，則只有第七末那識可以叫做意，因為唯獨第七末那識能恆審思量第八為我故。
若就了別境界之義來說，則八識皆可名識；若就了別粗顯境界義來說，則唯前六識可以叫做「識」，因為只有前六識能了別色聲等粗境故。（至於第七、第八所了別之境，則微細難知）。
乙、心所有法意義
二者心所有法，簡稱心所，前者心王是主，今者心所是伴，有主必有伴，伴不離主，其意義有三：
（一）恆依心起—— 永遠依著心王才能生起，心王若無，心所亦不生。
（二）與心相應—— 永遠與心王相應。相應是隨順、不違背之義，與心王同出同入，緣同一境界！
（三）繫屬於心—— 繫是聯繫，屬是附屬，是說心所附屬於心王，與心王緊密的連繫在一起。
丙、色法意義
三者色法，前面二種，心王和心所，都屬於心—— 無形質可見，卻有知覺作用。今第三種色法，雖有形質可見，卻沒有知覺作用，其意義有二：
（一）變壞—— 轉變破壞之義。色法之變壞又分二種1.自然的變壞，如鐵生銹，酒變酸等。2.人為的變壞，如鐵加熱到熔點1535度Ｃ即變液體，若繼續加熱到沸點2800度Ｃ即變氣體，此即為人為的變壞！又如酒，若添加其他化學藥劑，則可加速其變酸，此亦為人為的變壞！總之：一切色法，無不剎那剎那地遷流變化，無不循著成、住、壞、空的軌跡前進！
（二）質礙—— 有形質而互為障礙，如桌子和椅子，此二者皆有形質而不能互相容納，含攝，叫做質礙。
丁、心不相應行法意義
四者心不相應行法，此法分三段說明：
（一）心—— 指此法悉藉心法、心所有法及色法才能建立，而色法又是心法、心所所現的影子，心所又即與心相應，所以此法亦皆不離心，故特別點出「心」字。
（二）不相應—— 復有三義：
1.非能緣故，不與心及心所相應。
2.非質礙故，不與色法相應。
3.有生滅故，不與無為法相應。
（三）行—— 是遷流變化、生滅不已之意。原來在五蘊中的行蘊，又分二種1.相應行，謂與心王相應的行蘊，即指「心所有法」。2.不相應行，正指「心不相應行法」。不論相應行或不相應行，都是行蘊所攝，都是遷流變化，生滅無常之法，所以特別點出「行」字。
戊、無為法意義
五者無為法，前面四種都是無常變化的有違法。「為」是造作之義，離開因緣造作之法，非因緣所生的，即叫「無為法」。有為法是體上之用，今無為法是用上之體，其意義有四：
（一）不生不滅—— 有為法是因緣所生，故有生滅。無為法非因緣所生，故無生滅。
（二）絕得絕失—— 有為法有增有減，增加了叫得，減少了叫失。無為法，又叫真如、涅槃、法身、佛性等，在聖不增，在凡不減，故絕得絕失！
（三）非彼非此—— 有為法有自他之分別。無為法，佛佛道同，所謂：「十方三世佛，共同一法身。」故非彼非此。
（四）無去無來—— 有為法有過去、現在、未來，三世剎那不停的變化。無為法，豎窮三際，常住不變，萬古常存，故無去無來。
以上五位，已將世間法、出世間法、假法、實法、色法、心法等本體界、現象界之一切法，都包括殆盡了！
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今先研究略答的部分，論文是：
一切法者，略有五種：
這是總標的文字，意即︰所謂的一切法，本來是無量無邊，俱舍宗立七十五法，成實宗立八十四法，以總括宇宙萬有，唯識宗則立百法。原來彌勒菩薩在他所說的瑜伽師地論本地分中，將世尊所說「萬法唯識」的道埋，略為六百六十法，到了世尊滅度後約九百年，論主天親菩薩，憫物心切，為使後人易知易從，遂再將六百六十法，濃縮為百法，所以論文說「略」，天親菩薩以為宇宙森羅萬象，雖然無量無邊，但總不出這一百個法。而這百法又可歸為五種，那五種呢？論文說：
一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相應行法，五者無為法。
以上標明五位，即可以暗該百法。至於五位名義為何？今逐一略釋如下：
甲、心法意義
一者心法，這裏心之一字，不是指真心，而是指妄心。對下面的「心所有法」言，「心法」又叫「心王」，「王」是「主」的意思，指有情眾生最主要的心理活動，其意義有六：
（一）集起名心：是說心有收集、保持、儲藏一切法種子的功能（集），並且在因緣成熟之時，又能令這些種子，一一發起現行（起）。具有這種功能的心法，特別是指第八阿賴耶識。
（二）積集名心：是說心（指前七識）有熏習成一切法種子的功能。我們假若接觸好的環境，心即被它熏習而落下好的種子（俗謂印象），假若接觸壞的環境，心即被它熏習而落下壞的種子。不論好的、壞的種子，均儲藏在第八識中，歷劫不壞！
（三）緣慮名心：是說我們的心有攀緣、思慮一切法的功能。譬如我們獨坐於斗室之中，可以想念山河大地、日月星辰等法，這便是心的緣慮功能。
（四）或名為識：是說心有時叫做「識」。識就是了別的意思，為我們的心對於境界有明了分別的功能。
（五）或名為意：是說心有時叫做「意」。意就是相續不間斷的意思，謂我們的心，剎那不停，前念滅，後念生，生滅之間，無有間隔。
（六）或第八名心，第七名意，前六名識：是說若就「緣慮」義來說，八識皆可名心；若就「集起」義來說，則只有第八識可以叫做心，因為唯獨第八阿賴耶識能集諸種子，起現行故。
若就念念生滅，平等無間之義來說，則八識皆可名意；若就「恆審思量」義來說，則只有第七末那識可以叫做意，因為唯獨第七末那識能恆審思量第八為我故。
若就了別境界之義來說，則八識皆可名識；若就了別粗顯境界義來說，則唯前六識可以叫做「識」，因為只有前六識能了別色聲等粗境故。（至於第七、第八所了別之境，則微細難知）。
乙、心所有法意義
二者心所有法，簡稱心所，前者心王是主，今者心所是伴，有主必有伴，伴不離主，其意義有三：
（一）恆依心起—— 永遠依著心王才能生起，心王若無，心所亦不生。
（二）與心相應—— 永遠與心王相應。相應是隨順、不違背之義，與心王同出同入，緣同一境界！
（三）繫屬於心—— 繫是聯繫，屬是附屬，是說心所附屬於心王，與心王緊密的連繫在一起。
丙、色法意義
三者色法，前面二種，心王和心所，都屬於心—— 無形質可見，卻有知覺作用。今第三種色法，雖有形質可見，卻沒有知覺作用，其意義有二：
（一）變壞—— 轉變破壞之義。色法之變壞又分二種1.自然的變壞，如鐵生銹，酒變酸等。2.人為的變壞，如鐵加熱到熔點1535度Ｃ即變液體，若繼續加熱到沸點2800度Ｃ即變氣體，此即為人為的變壞！又如酒，若添加其他化學藥劑，則可加速其變酸，此亦為人為的變壞！總之：一切色法，無不剎那剎那地遷流變化，無不循著成、住、壞、空的軌跡前進！
（二）質礙—— 有形質而互為障礙，如桌子和椅子，此二者皆有形質而不能互相容納，含攝，叫做質礙。
丁、心不相應行法意義
四者心不相應行法，此法分三段說明：
（一）心—— 指此法悉藉心法、心所有法及色法才能建立，而色法又是心法、心所所現的影子，心所又即與心相應，所以此法亦皆不離心，故特別點出「心」字。
（二）不相應—— 復有三義：
1.非能緣故，不與心及心所相應。
2.非質礙故，不與色法相應。
3.有生滅故，不與無為法相應。
（三）行—— 是遷流變化、生滅不已之意。原來在五蘊中的行蘊，又分二種1.相應行，謂與心王相應的行蘊，即指「心所有法」。2.不相應行，正指「心不相應行法」。不論相應行或不相應行，都是行蘊所攝，都是遷流變化，生滅無常之法，所以特別點出「行」字。
戊、無為法意義
五者無為法，前面四種都是無常變化的有違法。「為」是造作之義，離開因緣造作之法，非因緣所生的，即叫「無為法」。有為法是體上之用，今無為法是用上之體，其意義有四：
（一）不生不滅—— 有為法是因緣所生，故有生滅。無為法非因緣所生，故無生滅。
（二）絕得絕失—— 有為法有增有減，增加了叫得，減少了叫失。無為法，又叫真如、涅槃、法身、佛性等，在聖不增，在凡不減，故絕得絕失！
（三）非彼非此—— 有為法有自他之分別。無為法，佛佛道同，所謂：「十方三世佛，共同一法身。」故非彼非此。
（四）無去無來—— 有為法有過去、現在、未來，三世剎那不停的變化。無為法，豎窮三際，常住不變，萬古常存，故無去無來。
以上五位，已將世間法、出世間法、假法、實法、色法、心法等本體界、現象界之一切法，都包括殆盡了！
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