上回說研究到心識四分時,曾說心識之分析,在古印度,曾經過數位大論師深入探討,自簡至繁,漸次進化。所謂「安、難、陳、護,一、二、三、四」,此義云何,今略說之:

  甲、安慧一分說

  一、標宗─唯立自證分。唯識論云:「此自證分,從緣所生,是依他起,故說為有。見、相二分,不從緣生,因遍計心,妄執而有。如是二分,情有理無!唯自證分,是依他起性,有種子生,是實有故。見相二分是無,更變起我法二執,又是無,以無似無。」(若準護法菩薩,即是以有似無,見相二分是有體,變起我法二執,是無體故。)
  二、釋妨─問:「若言相見二分是假者,且如大地山河,是相分收,現見是實,如何言假?」
  答:楞伽經偈云:「由自心執著,心似外境轉,彼所見非有,是故說唯心。」此偈說明一心之旨,謂世間一切,內而根身,外而器界,皆不過是心之一分,由於心起妄執,遂似外境轉起,外境實皆無,唯有一心。
  三、引證─楞伽經云:「三界有漏心心所,皆是虛妄分別為自性故。」故知八個識見相二分,皆是遍計妄執有故,唯有自證一分,是依他起性,是實有故。又密嚴經偈云:「愚夫所分別,外境實皆無,習氣擾濁心,故似彼而轉。」故知但是愚夫依實自證分上,起遍計妄情,而有見相二分,理實二分,無其實體。

  乙 難陀二分說

  一、標宗─一切心之生起,皆有見相二分。見相二分,是能所二緣。若無相分牽心,心法無由得生;若無能緣之見分,誰知有所緣之相分耶?即有境、有心等,方能成立唯識之旨趣。此見相二分,皆是依他起性,有時緣獨影境,即見相同種生;有時緣帶質境,即見相別種生。二分既從種子所生,則必非遍計所執。
  二、釋妨─安慧卻難:「汝若立相分,豈不是承認心外有境,如何成立唯識旨趣?」難陀答曰:「見分是能緣,相分是所緣,攝所從能,還是唯識!」
   難陀反詰:「汝若言無相分,但立自證一分,不能成立唯識旨趣!何以故?」
  (一)安慧執相分是妄情有。種子是第八識之相分,若種子是妄情者,則由種子所生之現行自證分,也應是妄情!若不許自證分是妄情者,則能生之種子必是實有。即因果皆實!由此可證相分也是實有!既有相分,即有見分,能所既成,即須立二分,方可成立唯識義!
  (二)五根也是第八識相分,若相分是遍計所執,豈有遍計所執之五根,能發生眼耳等五識?
  由此可證:相分是實,既有相分,即有見分,二分皆是依他起性。
  三、引證─密嚴經云:「一切唯有覺,所覺義皆無,能覺所覺分,各自然而轉。」前二句說明無外境,後二句說明有二分。首句是說萬法唯識義。
  二句是說心外妄執實境是無。
  三句中,能覺是指依他實見分,所覺是指依他實相分,二分俱是依他起性。
  四句是說見分從心種子生;相分從相分種子生。
  四、會違─若爾,前來安慧菩薩所引之楞伽經、密嚴經二文,如何會通?
  答曰:前來所引之經文,並非證明唯有自證一分,只是用來遮除執著心外實有我法等,並不遮除心內之相分!(下期續)

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